شوتايم نيوز
  • الرئيسية
  • الأخبار
  • الإقتصاد
  • العالم
  • الفيديو
  • المقالات
  • المنوعات
  • تحقيقات وتقارير
  • حوادث وجريمة
Category:

تحقيقات وتقارير

أحداث بارزةتحقيقات وتقارير

محمد عكاشة يكتب:ولما تغيب عن الميعاد

by شوتايم2 8 سبتمبر، 2021
written by شوتايم2

 

 

 

 

*ولما تغيب عن الميعاد*
__________
*بقلم✍🏾محمدعكاشة*
____________
غداة رحيله كتبت أعتزي لفقده بمقالة بعنوان إمرأة من وراء محمد وردي:-
(وقتها.. قبل خمسة عشر عاما أخرج من مباني كلية الموسيقي والدراما(عصرا بدري ) الى الكلاكلة.
الميدان الفسيح أمام البيت الكبير له قصة وحكايات يرويها البسطاء والمساكين فى شهر رمضان.
كانت تنتظره..أكبر أولادها وأصيحابه بصينية الغداء ووجهها طلق وثغرها بسام ثم هي تستجيب لاسئلتي عن الذي ملأ الدنيا وشغل الناس وهى التي كانت برفقته قريبا من سبعين عاماً ترقبه فى (مواسم الشوق الحلو ) وفى ( الأعياد.. وفي أحزان عيون الناس ) دون ملال.
كان حديثها عنه ببيتها الذى قضيت به أياما عديدة حديثا مدهشاً .
تلك الونسه = وهى لاتتحدث كثيراً = صارت حواراً مصوراً لصحيفة(الصباحية ) التى كلفني الأستاذ محجوب عروة أن أكون مديراً لتحريرها برئاسة الصديق الاستاذ نبيل غالي وكان يوصينا أن نجعل منها ساحة للخير والجمال.
ثم…
صورتها = السيده= وحفيديها التوأم (نهاد ونصار ) يتصدرون الصفحة الأولي.
صورة لامرأة كانت عبر السنوات من وراء كل ذلك الجمال في روعة سجر الأسطورة.
الحديث عن محمدوردي..يبدأ ولا ينتهي.
الإعلامي علم الدين حامد حزين وقد هاله الفقد العظيم.
يبكي ويجتر الذكريات يوم أن أخذه محمدوردي من بيته ليقعد اسبوعاً بحاله فى ضيافته بفندق قصر الصداقة وهو يشهد توقيعاته وهو يستعد لتقديم رائعة عمر الطيب الدوش العجيبه.
ولما تغيب عن الميعاد..
بفتش ليها في التاريخ ..
وبسأل عنها الأجداد..
بسأل عنها المستقبل ال لسه سنينو بعاد..
بفتش ليها فى اللوحات
محل الخاطر الماعاد
وفي الأعياد
وفي أحزان عيون الناس
وفي الضل الوقف مازاد
بناااديها…بناديييهااا

علم يبكي ويبكي معه جموع الناس ويقول:-
(نحن لم ندفن محمدوردي بمقابر فاروق وإنما زرعناه بها..)
رحل وردي والسيده ثريا صالح زوجته العظيمه كانت من وراءه امرأة قليلة الكلام ..كثيرة العمل… جميلة الصبر.
مع محمد وردي شهدت ميلاد كل اللوحات التي ظل وسيظل الناس فى بلدي وفى العالمين يعملون لفك أسرارها ويطربون وينظرون سيرة الرجل وعبقريته.
السيده ثريا كذلك تحملت رجلاً كبيراً فى مواقفه..وفى مشكلاته.. وعظيم المساهمة فى التاريخ الانساني.
وقفت بكل إباء وشموخ خلف الرجل الذى يعد الفنان فى فكره وتجربته (طليعياً ) يتقدم شعبه نحو مغاني الحرية ومعانيها وشعابها ولذا لم تكن تجزع والعسس كل حين يتسورون بيته ويرمون به فى غيهب السجن وهي لا تبالي.
السيده ثريا صالح والموسيقار وردي يخرج مغاضبا أول عهد الانقاذ تقعد ببيته ترعاه وترعي تاريخه وولده.
فى حوار (الصباحية ) أجابت وهي تتحدث عنه:-
(أنهما تربيا فى بيت واحد بقرية صوارده ..كان طفلاً مختلفاً عن بقية أطفال القرية..حالة من السرحان والقوة..يجيل النظر الى النيل وهو يجري بالحياة يصحو باكراً ثم يقوم الى ( الربابة ) وهو يجيد العزف عليها وهو طفل السنوات السبع)

ثم سؤال حول من هو الأشبه به في طفولته من أولاده؟
سيده ثريا تجيب على الفور وحفيدها نصار عبدالوهاب محمد وردي يجلس فى حجرها..أجابت بأن حفيده نصار هو الأشبه بوردي فى طفولته دون أولاده.
رحل وردي واسمه يلمع فى الخافقين ولقد أسمع صوته الدنيا وقال جملته بوضوح وثقة.
كان فى كل مراحل حياته أكثر إثارة للجدل سوي أنه يلتزم مواقفه لايحيد عنها قيد أنمله…هي تقول ذلك وتعرف أكثر.
السيده ثريا صالح حسن وردي زوج الراحل الكبير امرأة عظيمة.. وفية .. برة تقية.
لطالما أكرمتني ببيتها وأنا أجلس ليومين أو أكثر كل شهر بصالون وردي بالكلاكلة في مؤانسات بديعه مع صديقي عبدالوهاب وردي.
الصالون الذى شهد إعلان معظم الأعمال الكبيرة للعملاق محمد وردي.
أيام وليالي قضيت ببيت وردي وحاجه ثريا تسرف فى الكرم وتسعد بالناس.

8 سبتمبر، 2021 0 comment
0 FacebookTwitterEmail
أحداث بارزةتحقيقات وتقارير

شاهد بالصور اتحاد الحرفيين يقيم ورشة القيادة الفاعلة والتنمية السياسية

by شوتايم2 24 أغسطس، 2021
written by شوتايم2

 

 

 

 

 

تجمع الحرفيين السودانيين:يقيم ورشة القيادة الفاعلة والتنمية السياسيةIMG 20210824 WA0003

انطلقت عصر أمس الاحد اشغال الدورة التدريبية لبناء القيادت الاتحادية لتجمع الحرفيين السودانيين بمقر مركز سودان المستقبل للتدريب وبناء القدرات بالخرطوم.
وكان موضوع الورشة( القيادة الفاعلة والتنمية السياسية ) يومي الاثنين 23والثلاثاء 24أغسطس الجاري.
وقد  شارك في الورشة نخبة من قيادات تجمع الحرفيين وبعض الوجوه الشابة من خريجي الجامعات لتأكيد تواصل الأجيال وتحقيق التوجه المستقبلي في القيادة.
و تهدف الورشة لبناء القدرات القيادية وتطوير المهارات للمسلم في البناء القاعدي الاتحادي لتجمع الحرفيين استعدادا للانطلاق في مرحلة جديدة لمزيد من التجويد والانتاح الحرفي مساهمة في مشروع بناء الدولة المدنية والمؤسسات والفعاليات والفعاليات الديمقراطية.
وقد صرح الأمين العام والناطق الرسمي باسم تجمع الحرفيين السودانيين جميع الأستاذ رابح محمد طاهر مؤكدا على أهمية هذه الدورة الدورة التدريبية لبناء القيادت تطوير أداء وعلاقات تجمع الحرفيين اتحاديا و ولائيا وأوضح أن هذه الدورات ستنتقل لبناء قيادات تجمع الحرفيين السودانيين في جميع الولايات.
IMG 20210824 WA0007 IMG 20210824 WA0006 IMG 20210824 WA0005 IMG 20210824 WA0004  من جهة أخرى أوضح خبير التدريب د.عبدالله صالح أبوبكر أن هذا التدريب يستهدف التوسع في بناء قدرات قيادات الأحزاب والنقابات وجمعيات ومنظمات المجتمع المدني النشطة في البلاد لمواكبة التحولات الإستراتيجية في هذه الفترة الانتقالية المنوط بها الاقدم نحو بناء ثقافة السلام والتنمية الشاملة و المستدامة في مشروع الدولة المدنية : دولة القانون والمؤسسات الديمقراطية وحقوق الإنسان؛ وهذا هو التوجه التدريبي المنهجي في نشر وتقعيد ثقافة ورسالة التنمية البشرية.

24 أغسطس، 2021 0 comment
0 FacebookTwitterEmail
أحداث بارزةتحقيقات وتقارير

تقرير كامل عن الدراسة في الجامعات التركية

by شوتايم2 21 أغسطس، 2021
written by شوتايم2

 

 

 

 

 

شهدت تركيا ثورة في عدد الطلاب الجامعيين (البكالوريوس) الدوليين منذ مطلع الألفية، إذ ارتفع عدد الطلاب الدوليين من 17 ألفاً في عام 2000، ليتجاوز الـ 200 ألف طالب في عام 2020 -بحسب ما صرح رئيس مجلس التعليم العالي التركي “يكتا سراج” في مقابلة مع صحيفة حرييت. لتدخل تركيا بذلك في قائمة أكثر عشر دول استضافة للطلاب الدوليين على مستوى العالم.

ويرجع رواج تركيا كجهة للتعليم العالي عالميا لأسباب تتعلق بالثقافة، وبانخفاض التكاليف المادية نسبيا، والتطور الذي شهدته البلاد في قطاع التعليم في السنوات الأخيرة، بالإضافة لاحتوائها على جامعات ذات شهادات معتمدة ورائدة على مستوى المنطقة والعالم.

وتوفر تركيا مدى واسعاً من الخيارات للدراسة الجامعية، تشمل كل التخصصات عبر ما يقارب الـ 130 جامعة حكومية والـ 75 جامعة خاصة. تتنوع طرق التقديم ومعايير القبول في الجامعات، ما يسبب بعض الإرباك للطلاب الدوليين الراغبين في الدراسة فيها. تسلط الفقرات القادمة الضوء على أهم الأبعاد المتعلقة بدراسة البكالوريوس في تركيا للطلاب الدوليين.

نظرة عامة عن الدراسة الجامعية في تركيا

يبلغ متوسط التعليم الجامعي (البكالوريوس) في تركيا 4 سنوات، مع زيادة سنة لـ(طب الأسنان) أو سنتين لـ(الطب البشري) في حالة الفروع الطبية. هذا فضلا عن سنة تحضير اللغة، في حال لم يتقن الطالب المقبول لغة التعليم.

رغم توفر فرص الدراسة باللغة الإنكليزية في العديد من الجامعات، تبقى للغة التركية الحصة الأكبر كلغة التعليم الأساسية خلال فترة الدراسة، وللتنافسية العالية على الأولى، يبقى احتمال تعلم اللغة التركية وارداً بقوة للراغبين في الدراسة في تركيا. كما تتوفر فرص تلقي التعليم بلغات أخرى مثل الألمانية والفرنسية والعربية لكن تبقى استثناء من الصورة العامة.
حتى عام 2010، كان القبول في الجامعات التركية للطلاب الدوليين يمر عبر امتحان “امتحان الطالب الأجنبي” المركزي الذي ينظمه مجلس التعليم العالي (يوس – YÖS)، ويتضمن منهج الامتحان الرياضيات والهندسة وأسئلة الذكاء IQ، وكانت العلامة المستحقة من هذا الامتحان تحدد مصير الجامعات والفروع التي يمكن للطالب الدولي الدراسة فيها عبر نظام المفاضلة الرسمي. عندما ألغي الامتحان أعطى مجلس التعليم التركي مساحة للجامعات لتحدد كل منها معايير قبولها وفق خطوط عريضة ناظمة يحددها المجلس، مما أنتج تنوعاً في معايير وشروط القبول للجامعات.

التقديم وشروط القبول الجامعي في تركيا

الحصول على شهادة ثانوية معترف بها دوليا شرط أساسي للتقديم على أي جامعة تركيا، ويلعب معدل الشهادة دورا في فرص القبول تختلف أهميته حسب الجامعة.
بعد إلغاء المركزية في آلية قبول الطلاب الدوليين للجامعات التركية، ترتب على الراغب في التقديم على الجامعات التركية أن يتقدم لكل جامعة على حدة، عبر موقعها الرسمي غالبا. والتقديم مجاني في معظم الحالات وله أجور رمزية في حالات أخرى. ولكل جامعة معايير تحدد كل سنة في إعلان رسمي لها. على الطالب الراغب في الدراسة في تركيا تحديد الجامعات التي تحوي الفروع التي يتطلع لدراستها، ثم تقييم معايير وشروط كل منها قبل التقديم. لكن على العموم يزيد الحصول على شهادات امتحانات الـ “يوس – YÖS” المحلية، أو شهادة امتحان الـ سات – SAT” الدولي من فرص تأمين مقعد جامعي في تركيا.

يمكن تصنيف الجمعات التركية حسب آليات القبول في ثلاث فئات: جامعات تشترط امتحانات الـ “يوس – YÖS” المحلية، جامعات تشترط امتحان الـ “سات – SAT” الدولي، وأخرى تقبل بكليهما مع إعطاء أولوية لأحدهما، وأخيرة لا تشترط إلا شهادة ثانوية معترفاً بها للتقديم.

امتحان “يوس – YÖS”

بالإضافة للشهادة الثانوية، تبنت العديد من الجامعات التركية أبرزها جامعتا “إسطنبول” و”أنقرة” امتحانات خاصة بها شبيهة من ناحية المنهج بامتحان “يوس – YÖS” المركزي سابقا، وتحدد الدرجة المستحقة القبول ونوعه. خلال السنوات تبنت عشرات الجامعات سياسة مشابهة لينظم سنويا عشرات امتحانات الـ “يوس – YÖS” المحلية، ورغم أن محتوى الامتحانات صمم ليقيس المهارات الرياضية والذكاء وفق معايير عالمية، فإنه يوصى بالتحضير المكثف له عبر مراكز التعليم التي تنشر في الأراضي التركية أو عبر مناهج حضرتها مراكز تعليمية متخصصة مثل منهج مركز Metropol .

ومن الجدير بالذكر أن العديد من امتحانات الـ “يوس” المحلية التي تنظمها الجامعات تؤمن فرصة المفاضلة على أكثر من جامعة، مثل امتحان “يوس” جامعة إسطنبول الذي تقبله 60 جامعة تركية أخرى في أثناء التقديم عليها. لذا فلا داعي للطالب الذي يسعى للتقديم على الجامعات التركية عبر امتحان الـ “يوس” بأن يلتحق بعشرات الامتحانات التي تنظمها الجامعات المختلفة سنويا، بل يكفي أن يخوض بضع امتحانات تلقى اعتمادا عاليا من الجامعات الأخرى.

ويعتبر تحصيل درجات عالية من بضع امتحانات “يوس” ذات درجة الاعتماد العالي، الوسيلة الأضمن لتحصيل قبول في الجامعات التركية، لكونها الأكثر رواجا بين الشروط المختلفة التي تتبناها الجامعات التركية.
يمكن الاطلاع على قائمة امتحانات الـ “يوس” مرفقة بتواريخها وأجور التقديم عليها عبر جدول نظمه مجموعة من الشباب السوري.

امتحان الـ “سات – SAT” الدولي

تعتمد جامعات تركية عديدة على امتحان الـ “سات – SAT” الدولي لقبول الطلاب الدوليين، منهم من يعتمده كشرط لقبول الطلبات مثل جامعتي “الشرق الأوسط التقنية” و “بوغازشي”، ومنهم من يعتمده كشرط بديل عن امتحان الـ “يوس”، ومنهم من يعتمده كشهادة تعزز الطلب فقط دون وضعه كشرط.

يتألف منهاج امتحان الـ “سات”، الذي تنظمه مؤسسة College Board الأميركية الدولية في مئات المراكز متوزعة في أرجاء العالم، من قسم قراءة وكتابة اللغة الإنكليزية، وقسم الرياضيات. ويتعين على الطالب إتقان اللغة الإنكليزية لتحصيل علامة جيدة فيه.
يؤمن امتحان الـ “سات” فرصة التقديم على عشرات الجامعات التركية منها تعد  من أفضل جامعات تركيا. لكنه يحل في المرتبة الثانية من ناحية رواجه بين الجامعات وما ينتج عنه من فرصة لتأمين القبول. لذا فلا يفضله إلا متقنو اللغة الإنكليزية الراغبون بالابتعاد نسبيا عن التنافس العالي في امتحانات الـ “يوس”.

الشهادة الثانوية

تقبل عشرات الجامعات التركية بالشهادات الثانوية فقط للتقديم عليها، بشرط أن تكون الشهادة معتمدة من قبل الجامعة نفسها. وتزداد أهمية معدل الشهادة الثانوية بشكل ملحوظ في هذه الحالة، مقارنة بالجامعات التي تشترط شهادات الامتحانات التي ذكرت سابقا. لكن لا تؤمن الشهادة الثانوية فقط القبول في الجامعات التركية الرائدة، أو في الفروع التي تلقى طلبا كبيرا مثل الفروع الطبية.
وتؤمن القبول فقط في الجامعات الحكومية ذات المستوى المتواضع نسبيا في فروع التنافس عليها ضعيف، أو في الجامعات الخاصة. لذا فالتخطيط للدراسة في تركيا اعتمادا على الشهادة الثانوية فقط ممكن لكن ضمانته وخياراته محدودة جدا.

هذا التنوع في المعايير والشروط، بالإضافة لاستقلالية عملية التقديم لكل جامعة يشكل عبئا على الطلاب الدوليين لذا تلقى المؤسسات الاستشارية في هذا الشأن رواجا في تركيا، لكن لا ينصح بالتعامل مع المؤسسات الاستشارية قبل القيام بعملية بحث تؤمن للطالب الاطلاع على الإطارات العامة للتسجيل في الجامعات التركية. ولهذا يمكن الاعتماد على مبادرات قام بها طلاب سوريون وعرب بهدف تسهيل عملية البحث على الطلاب. منها مبادرة “فلنترك أثرا” التي تنظم سنويا جدولا للجامعات التركية مرفقا بأهم المعلومات من تواريخ وشروط التقديم.

الجامعات التركية الحكومية والخاصة

مستوى التدريس في الجامعات التركية أعلى من الخاصة على العموم. كما أن الجامعات الحكومية تتفوق على الخاصة بمعادلة الجودة مقابل الكلفة بجدارة. لذا فالتنافس للقبول في الجامعات الحكومية بين الطلاب الدوليين أعلى من ذلك في الجامعات الخاصة، وبالتالي تتطلب الأولى معايير أعلى نسبيا للقبول.

تكسر قاعدة تفوق الجامعات الحكومية في مستوى التعليم جامعات خاصة عديدة أبرزها “سابنجي”، “بيلكنت”،  و”كوش” التي يمكن اعتبارها من ضمن أعرق وأفضل جامعات تركيا. بالإضافة لجامعات خاصة أخرى تقدم تجربة تعليم ممتازة ومستواها متقدم نسبيا.

أجور ورسوم التعليم في الجامعات التركية

تظهر أجور التعليم العالي (البكالوريوس) في تركيا اختلافا واسعا حسب الفرع والجامعة، إذ يبدأ من 1000 دولار سنويا (جامعة حكومية وفرع عادي) ويصل لـ 20 ألف دولار سنويا (في حالة أقوى الجامعات الخاصة في تركيا). أما بالنسبة لأجور المعيشة أثناء الدراسة فيعود الأمر لمعايير الطالب، إذ يمكن أن تبدأ بما يقارب الـ 1000 ليرة تركية شهريا في حال السكن في السكنات الطلبية المدعومة من الدولة أو المنظمات الأهلية. تساهم المحصلات العالية للطالب الدولي من امتحانات وشهادات بتأمين منح تخفض أجور الجامعات بشكل ملحوظ، أو حتى تأمين منح تغطي مصاريف الدراسة والمعيشة بالكامل. أبرز هذه المنح تقدمها الدولة التركية تحت مسمى “المنح التركية – Türkiye Bursları” لبضعة آلاف من الطلاب تغطي فيها كامل مصاريف الطالب خلال فترة الدراسة.

بالنسبة للطلاب السوريين فقد جرت العادة على إعفائهم من أجور الجامعات الحكومية، حتى بدأت خلال السنتين الماضيتين بعض الجامعات الحكومية إلغاء إعفائهم من الشروط، أو تطبيق الإعفاء فقط على حاملي هوية الحماية المؤقتة. يمكن الاطلاع على قائمة الجامعات الحكومية التركية التي ألغت الإعفاء للسوريين بالكامل أو جزئيا من هنا.

21 أغسطس، 2021 0 comment
0 FacebookTwitterEmail
أحداث بارزةتحقيقات وتقارير

حمزة مصطفى يكتب:الكتابة زمن الخريف بقية القصة(2_2)

by شوتايم2 19 أغسطس، 2021
written by شوتايم2

 

 

 

 

الكتابة زمن الخريف بقية القصة

بقلم /حمزة مصطفى عبدالرحمن

وانا جالس في ذات النجيل وأكتب على صدرها المنهد بمداد الندم حروف عصية علئ ولكن…وداعا ايها الوطن بكل مآسي الوداع المر .والدعاش حينها يسيطر على المكان معانقا حتان ولون البنفسج والخضرة وجمال الطبيعة والفراشات تكسو الورود بلونها ااباهي وهي مكسورة الجناح .عندها كنت هناك بلا رفيق أترغب اللحظات والزمن .والدهشة تهيمن على مسامعي لأتحسس صوت النداء والمنادي الذي لم يتوقف لحظة وهو يسارع الخطى وخدو قد ارتوئ بدموع الحسرة وضياع كل ماتبقى من مكان .كان يسابق مشاعري يقينا ورغبة في اللقاء .لم يدري ان الزمان قد تبدل مكانه بالحريق وطواحين الهواء وإنطفى سراج الطريق .وإمتنعت العصافير هي الاخرى ان تغرد ذات النشيد .فالارض قد تغطت بالتعب والشمس آلت للمغيب .كنت ساعتها لم اتجاوز طور ومرحلة النمو وبناء الذات .ولكني مولع بالكتابة والشعر والسيناريو.ولكن تعمقت عندي الجراح والنزيف فكان جرحا ينزف من غبر دماء .وانا اردد أنشودة الهوى همسا بدواخلي هل هذا هو موطني الذي كان؟ لم اكن في أنتظار الاجابة لان السخرية والتندر والتعجب كانت ملمح سؤالي
وانا في مجمع من اهوى ذات النداء بذات الرجاء بلا أكتراث من جموع الحضور .والسحب عندها تعد نفسها لمغادرة المكان والرحيل لسقية ارض ميته اخرى لعلها تنبت زرعا يعجب الزراع .فقد أيقنت يقينا ولم يشبه لها بان الجموع بلا خطى في درب النماء وان جمعها شتئ وقاوبهم خواء بلا توافق .فقد تعمق الحزن وسكن موطني وتلاشت معه كتابات الامس وإندثر كل ماتبفى .والشمس حينها كانت عمودية المظهر .فقد عنها السحب هي الاخرى بلا رجعة مخلفة ورائها الجراح واوراق ممزقة ومر الأسى ووطنا بلا وجيع وحكايات وحروف من دموع وأشواق لاتقال ولاتكتب ولكن للجوارح كتابة وللقلب خفقات واحزان وغدا نجدد الكتابة

19 أغسطس، 2021 0 comment
0 FacebookTwitterEmail
أحداث بارزةتحقيقات وتقارير

الكتابة زمن الخريف وللقصة بقية بقلم /حمزة مصطفى عبدالرحمن

by شوتايم2 17 أغسطس، 2021
written by شوتايم2

 

 

 

الكتابة زمن الخريف وللقصة بقية

بقلم /حمزة مصطفى عبدالرحمن

في ليلة مسكونة بالجراح ومسكوبة الدمع والأسى إفترشت حينها أشواك السيال وبعض من أوراق الخريف المتساقطة من أشجار الابنوس المنهكة من تسلق الخنازئر والقردة .بعدها أخذت قسطا من الإسترخاء مع النفس ونفسا عميقا وطويلا أملا للقادم ورؤية للمستقبل .وانا على البسيطة هائم وامامي ومن حولي وفي زاكرتي لوحة الوطن المتعب بكل مآسئها وإنقساماتها الممتدة منء حقب الاستقلال ومرورا بحكومات لم أتوقف عند مسمياتها المتواترة والمتتالية بكل ايدلوجياتها عند كل إنتكاسة (وبيان ) لم اتوقف عند محطتها كثبرا لعدم الرابط الوجداني بيني وبينها ربما.او لعدم التواصل العمري الذي كان ومازال.كنا ساعتها صغارا نداعب الرمال ونكتب النشيد بلون الطفولة وحب المكان .فكانت ثقافة الحب للأرض فينا تورث وبيننا صبحا ومساء بلاتصنع وإدعاء .كان الجو عندها أشبه بمناخ الاستوائية الذي لاتتوقف معه اصوات اارعد .وتلبد السماء بالسحب التي تتكسر تحتها أشعة الشمس التي أجبرتها على الآختفاء عن الانظار فكان الغمام الموشح بالغمام وجاذبية السحر الذي سحر الانظار.وأجبرت الرياح العاتية جريد النخل بقامته على الإنحناء في زمن الإنكسار .حينها تبدل الطقس والمناخ والمقام وقررت عندها ان اتوارى خلف ضل الضحى ظنا انه سوف يعصمني من إنزلاقات التيار ورعشة الخريف والبرق الخاطف وأمبعلو والغول والغوريلا .واصوات الضفاضع وصراخ اليتامي والباحثين عن كبد الحقيقة .فموطني لم يكن كابولا اخرى .بل كان مجمعا للتصافي والتآخي .ولكن(…..) لم تكتمل عندي الكلمات فقد جرفتها سيول الظلام والفقر المقدح وصراع الافاعي
وعند إكتمل انبثاق الفجر ومعاودة الصبح لبعض حراكه القديم بذات الانفاس .توقفت عندها السماء بالبكاء لرحيل من تهوى بصدق المشاعر(عبود. الزهري. محمد احمد محجوب. جعفر نميري. سوار الذهب .الصادق المهدي. الترابي. نقد) أخذت بعض من حروفي وإتخذت ذات المحراب القديم متكئ على ذات النجيل ورزاز المطر يتساقط عشقا وطمعا للكتابة لأكتب فكتبت بمداد من رهق الايام وعنت المسير بلا توقف وعن ايام مضت بعدد السنين بذات الارادة لإحتواء ماتبقى من وطن ففي الدائرة ضوء وشعاع .وإلا عندها لاتنفع دموع الحسرة وكل مفردات الرجاء .كتبت وليتني لم اكتب عن مشاعري التي كانت .وأجبرت اناملي أن تلامس قرطاسى المهجور عنوة وأمسك بمدادى المسكوب على جدار الوطن وصحائفي المبعثرة هناك. فللقصة بقية وللكتابة أشجان

17 أغسطس، 2021 0 comment
0 FacebookTwitterEmail
أحداث بارزةتحقيقات وتقارير

محمدعكاشة….. إنت لوغلطان معانا..حقك إنت يكون علينا؟!

by شوتايم2 17 أغسطس، 2021
written by شوتايم2

 

 

 

 

إنت لوغلطان معانا..حقك إنت يكون علينا؟!
________
محمدعكاشة
_________

نكسة يونيو/حزيران أو حرب الأيام الستة بين الأمة العربية بقيادة الزعيم جمال عبدالناصر وإسرائيل كانت إنعطافا تاريخيا في مسار الصراع العربي الإسرائيلي عوضاً عما تركته وخلفته من إحباطات فاقمت من أزمات الإنسان في الوطن العربي لتأخذ تداعياتها تتري علي كافة الأصعدة تمس الأمة العربية في الصميم في حركة دائرية مستمرة من (الإنكسارات) والإحساس المقيت بلا جدوي الأشياء.
يونيو/حزيران 67شهر وعام يتضادان مع ماقبلها ومابعدهما من سنوات وأشهر وأيام وتترك ندوباً غائرات وظلال سالبة تسم الحياة والمواقف وتكبح بواعث الرغبة في الإنطلاق والإنعتاق من ربقة التضعضع واليأس وإحساس العجز.
مقدمات مانكتب بعاليه نسعي نبحث له عن ربط موضوعي لتتضام النهايات منطقياً مع المقدمات وهو إبتدار لازم بغية الحديث عن الشعر وفي نقد تجربة واسعة الثراء والذيوع لشاعر غنائي هو (تاج) لشعراء الأغنية السودانيةالحديثة.
الأستاذ تاج السرعباس هو من أكثر الشعراء إنتاجاً وتميزاً وظلت كتاباته في صيرورة مستمرة منتظمة بلا انقطاع وبلا فجوات فالشاعر ليس كمثله المطربين الذين يفل تقادم السنوات حركة نشاطهم الغنائي فالحنجرة أداة (المغني) قد يعتريها الضعف والوهن بينما (قريحة) الشاعر مثل الخمر تتعتق بمرور الأيام والسنوات ومفردته تتخصب وتربو بالقراءة وتراكم الخبرات النفسية والإنسانية والحياتية.
الشعر العربي والشعر الغنائي علي وجه الخصوص تدور رحاه ويلتف لاينفك (الشاعر) مولهاً يتذلل عند مقام (المحبوب) والشعراء يمجدونه علي علاته ويتقربون إليه زلفي وهو يجفوهم بلارحمة ففي عيون الشعر الغنائي نماذج بريعة تضرب مثلا لهؤلاء الشعراء (المساكين) يقتفون أثر (شيخهم) الشاعرالعربي القديم والذي من فرط عشقه وإهتيامه بمحبوبته بات في (تخييلاته) يحكي أن حبه استفاض حتي أحبت ناقتها بعيره.
شعراء الأغنية السودانية ترتقي مفرداتهم وتسمو بالمحبوبة إلي ما فوق الأفلاك والسماك الأعزل وشاعرنا تاج السر عباس نفسه ليس بدعاً عنهم فإذ هو في طريقه إلي مدينة عطبرة يستغل قطار الوحدة علي الدرجة الأولي تتنزل عليه ربات الشعر وهواتفه و المحبوبة(ست البنات) تجفوه ومع ذلك يكتب:-
مــن كم سنــه ما قلتى لــى اخبارك إيــه..
ومــــالك مشيــــــــــت مِـــن حينـــــــــــــا..
ولا جيتى ماره علينــا يوم زرتينـــا يــا جارة الهنـــــــــا..
ولا قـُلتى يــوم أســأل عليه الزول قريبنـــا ومننــــــــــا
ومعذوره يــا ست البنــــــــات .. يا ست عقابنــا وكلنــــا
مخلوقـــه إنتى تعيشــى فوق وتكونى فوق مــا جنبنـــــا
مــا ست سماحه وست جمــــــال ما زى بناتنــأ وزينــــا..
حالة تاج السر عباس مع (المحبوب) تكشف عن حالة (فناء) كما الصوفيين حين يغيب (العارف) بالله عن ذاته وعن (الأغيار) لتبقي صفات محبوبه وكمالاته وجماله.
إنتشرت أشعار تاج السر عباس (الغنائية) بأصوات الفنانين بين الناس كما النارفي الهشيم وصار بعضها رسائل عشق عندالمحبين.
حالة (إنكسار) الشعراء أمام (حرم) المرأة (ظالمة ومظلومة) هي فريضة راتبة يترسمها تاج السر ورصفائه وكلما تمادي (المحبوب) في عناده وإنكاره وقسوته كلما أوغل هؤلاء في توطئة الأكناف واستمراء حالة التذلل بل ولوأخطأت (المعشوقة) سارع هو بالإعتذار:-
نحن ما دايرين نعاتبك
انت مننا و انت لينا
انت لو غلطان معانا
حقك انت يكون علينا
نحن ناسك يا محبه
ليك عمرنا الباقي

تاج السر عباس في تجربته الممتدة يتقد بحالة عشق مدنف وهو حين يخفى (مناسبات) أغنياته يكشف سره عمق كلماته فبعضها نتاج تجارب شخصية ولا ريب فقلبه (الشفيف) وإحساسه المرهف ووسامته اللافتة جعلته يختلف في أحوال(غرام) ساطع وحب لافح ثم هو يتجلي في تجربة هي أقرب إلي الحقيقة يوم لبث في حالة (إنتظار) طويل بشارع الأربعين بأم درمان عند (الميقات) المتفق عليه وهو يتلظي بحر النهار القائظ قبل (الموعد) لساعات ويخذل ظنه (المحبوب) ولايفي ومع ذلك يلتمس له ( المعاذير) ويختلق الأسباب بل ويشتكك في وجوده وحضوره في المكان والزمان ليكتب (عروس) ألحان المطرب خليل اسماعيل:-

أنا المستني في الميعاد وليك حبل الصبر مديت
أغالط نفسي في أصرار وأقول يمكن أنا الماجيت
تخيل كيف مشاعري أنا أنا المصلوب علي الميعاد
أعود كيفن ملآن غربة وأشيل الليل عذاب وسهاد
وياريتك ما وعدتينى وياريتنا نحن كنا بعاد
وبرضي رجعت متصبر معاي خطواتي راجعة البيت

عودعلي بدء..
تجربة تاج السر عباس وهو يكتب بآخره يدفع بخمسة أعمال غنائية جديدة للساحة مثالاً أغنية (براك هدمت عشك النامي) مما يعد إنتقالة كبيرة في تجربته الشعرية والشعورية وهو يخرج من (عباءة) المحبوب ومن أثوابه وهو خروج من الذلة والإفتقار إلي إعتداد حفي بذاته في ندية رفيقة وهي إضافة ثرة إلي مشروعه وهذا التحول ليس (إنتكاسة) في مسار تجربته مثل نكسة يونيو /حزيران وليس ذروة مؤلمة مثلما حدث لشاعر العاطفة والوطنية المصري كامل الشناوي وهو يكتب قصيدة (لا تكذبي) نتيجة تجربة غرامية قاسية هزت كيانه وإنما إتجاهات شاعرنا تاج السر عباس الجديدة في الكتابة هو مقتضي ضروري لحركة الأشياءوالأحياء.
makasha141@gmail.com

 

17 أغسطس، 2021 0 comment
0 FacebookTwitterEmail
أحداث بارزةتحقيقات وتقارير

محمد عكاشة يكتب:عند مقام فيصل محمدصالح والكتابة كما الأحلام

by شوتايم2 17 أغسطس، 2021
written by شوتايم2

 

 

 

 

عند مقام فيصل محمدصالح والكتابة كما الأحلام
_______
محمدعكاشة
_______
قبل نحوثلاثين سنة شمسية هبطت مصر(المؤمنة) بأهل الله وتخذت مستقراً لي ومقاماً حي السيدة زينب بوسط البلدتلقاء (أم هاشم) وقنديل يحي حقي كتاب حفظته واستظهرت صوره وتخييلاته من مكتبة والدي البروفسور عكاشة احمدعثمان.
فتنتي بمصر لاتضارع ولاريب وعلي الرغم من أن مصر (الرسمية) لاتعرفنا إلا في الأزمات علي حد الروائي العالمي الطيب صالح غداة تكريمه بدار الاوبرا عام 2005 ميلادية إلا أنني وعندعطفة سيدي أبي العزائم بذاك الحي القديم أحببت فتاة غضة الإهاب غضيضة الطرف كانت ريانة رويانة نادية الأعطاف اسمها فاتن.
غادرت القاهرة لأرجع إليها مرات عديدة من بعد وقلبي المدنف قد تركت بنواصي مقام (السيدة) وبعلبك ولامجيب ثم..يااامجيب الدعوات..
ثم أجأتني بها الظروف بعدنحو عقدونيف وقلبي (زادت خفقاتو ودقاتو) لألقي السيدة ٱسماء الحسيني تستقبلني كما الربيع الطلق يختال ضاحكاً.
ٱسماء الشريفه تمدني بالأرقام لأتصل بالدكتور منصور خالد ليأتيني صوته رخيماً فخيماً (أنافي جينيفا سوف أعود بعد غد ونلتقي) ومنصوررجل منظم بريع بديع لأغدو إليه في شقته بإحدي بنايات عثمان احمدعثمان بمصرالجديدة وفي حواري إليه مالاحظت وقرأت من حفاوته البالغة بالرفقة المثرية والأصيحاب الميامين فيما كتب ويكتب من عند تجليات الأديب الطيب صالح وحتي عبقرية الدكتورجون قرنق.. ومنصور إذيكتب يغني الفكر والقلب والفؤادجميعا.
منصور خالد كتب خريدة بديعة حين اغتال مهووس مدفوع الأجر الفنان خوجلي عثمان جراء شجاعته وتصريحه بأن من حاول إغتيال الرئيس مبارك استغلوا بيوت ٱلات فرقته الموسيقيه المصاحبة له في الرحلة لمدينة أديس أبابا وجعلوها غمدا لأسلحتهم..كتب منصور مقالته يوم مقتل خوجلي بعنوان (زرياب وأهل الوساوس) لتكون إعتزاء لمن يعتزي لفقدخوجلي والفن قاطبة.
سوف أتفشي بالكتابة لو تأذنون.. أوتأذنون؟؟سمح.
عدت إلي الخرطوم لألحق بصحيفة الصحافة في مبادرة ( الشراكة الذكية) حين ضمت الحاج وراق والباز وطه علي البشير ليرأسني في القسم الثقافي صديقي نجيب نورالدين الذي لطالما (سهرنا الليل وكملنا) في حوارات حول الأدب والشعر والصوفية حين صدح الاستاذ محمود محمد طه :-
( أناعبدالصوفية..
ودي عبودية ماني داير لي منها فكاك) والصديق نجيب صاحب (نجوم بعيدة) برنامجه الإذاعي حين يلتقي (الاستاذ) يطلب إليه تغيير اسمه إلي إبراهيم ثم نمضي مشوار العصاري الي محجوب شريف.
ثم يعود محمدوردي بعدإغتراب قسري بسبب (الإنقاذ) تطاول لنحو ثلاثة عشرة أعوام ليعهد السيداسامة داوؤد عبد اللطيف لشخصي بمهمة مرافقته لإنجاز تدشين افتتاح مصنع الكوكاكولا وتلك قصة أخري غير أني وقتها أكتب مقالات عن وردي المناضل المثقف وهو مثله مثل الكاتب الأيرلندي جيمس جويز حين سألوه في مهجره ومتي تعود إلي دوبلن؟ أجابهم ومتي تركتها حتي أعود إليها؟ ليكتب نجيبا مقالته (عكاشة والكتابة كما الأحلام) لتجدني مثل عمر الطيب الدوش أطرب وأهذي (..كبرت كراعي من الفرح
نص في الأرض..
نص في النعال..
وسكرت جد..) وحينها مع صحبتي النجيب كان فيصل محمد صالح كاتب صحافي نابغ نابه فدم يطرب له كلانا طرباً.
فيصل محمد صالح كاتب وصحافي لاضريب له بين قرناءه وهو مثقف عضوي فعال ينشط لأجل حقوق الإنسان والديمقراطية والحرية والعدالة وليس له في هذا المجال (نديد” ولا لضيض” ولاشديد) وهو حين كان مجايليه يقتربون من السلطة (حلبسة ودهنسة) بينما كان هو يباعدبينه وبينها بعدالفرقدين والسماك الأعزل ولايعتد بغير قناعته ولا يفتقر إلي بضاعة مزجاة.
الاستاذفيصل محمدصالح طوال اربعين عاما هي مهاد تجربته الإنسانية والصحافية ينهد إلي (مغاني شعبه) وينشدالنصفة لظلامات أهله.
فيصل لا يكافئ كفاحه و نضالاته ترشيحه لمجلس الإعلام فيما رشح من تصنيف وهورغم جدارته المستحقة فإن المرحلة القادمة تتطلب الوعي بضرورة بناء دولة مدنية محكمة ولذا بتقديري فإن مجلس الإعلام والثقافة لايستوعب طاقات فيصل كلها ولقدكنت أرجو من إعلان قوي الحرية والتغيير بأن تدفع به إلي مكتب دولة رئيس الوزراء فهو إلي طرح أفكار أشمل أقرب منه إلي الإنغلاق في دفتر قضايا الإعلام التي لا تحتاج ثم شيء سوي تغيير قادة العمل الاعلامي واستبدالهم بالكفاءات الراجحة من ذات المؤسسات والغاء مجلس الصحافة والمطبوعات ومجلس الآداب والفنون ومايسمي بالاعلام الخارجي فما قدمه الشباب المبدعون في سوح اعتصام القيادة العامة وعبر (السوشيال ميديا) خيردليل وبرهان علي أن تعقيدات مؤسسات الدولة تخصم من حالة الإبداع بلا مقابل فهي مؤسسات عاطلة بلا عمل هذا فضلا عن ضرورة رفع الضرائب عن مدخلات الطباعة وإتاحة مساحات لحرية الإعلام والصحافة وتدريب الكادر الإعلامي لينهض سلطة رابعه تتنقد فيصلا وتنتقددكتور حمدوك ذات نفسه أوليس زمن (الدسدسة) ونهب الدولة قدولي.
السيدفيصل محمدصالح يتقدم إعلان قوي الحرية والتغيير ويتجاوز بوعيه وسعة أفقه اولئك الذين يراؤون الناس بإدراكه بأن(الإنتقالية) في سلطاتها الثلاث خروج من النفق المظلم من الولاء للتنظيم إلي الإعتداد بالكفاءة فوق التنظيم والأحزاب وتوكيد بأن الوزارة براءة ونزاهة ونكران ذات.
الكتابة في مقام فيصل محمد صالح كتابة شاعرية مثل ما كان يكتب صديقي زهاء الطاهر وهو ينشد للوطن قبل رحيله دولة للحرية والعدالة لا توصد بابا ولاتعاظل نحو المجد ركائبها وحداتها.
فيصل محمدصالح حيثما كنت ومضيت فأنت عون للإنسان وللأوطان.
_______________
أم مرحي الشيخ الطيب-
ليلة الجمعة مطلع العام الهجري 1441
الموافق 30اغسطس2019

17 أغسطس، 2021 0 comment
0 FacebookTwitterEmail
أحداث بارزةتحقيقات وتقارير

الدكتور ابوالقاسم قور يكتب:قراءة في قصة امرأة خيدع لمحمد عكاشة

by شوتايم2 15 أغسطس، 2021
written by شوتايم2

 

 

 

قراءة في قصة امرأة خيدع لمحمدعكاشة
________
بقلم الدكتور أبوالقاسم قور
_________

“IMG 20210815 WA0020 IMG 20210815 WA0082 IMG 20210815 WA0081وتجول وحدك كما السحابة”
Wondering alone like a
cloud

لا أدرى ما علاقة بيت الشعر الإنجليزى هذا ، بقصة أمرأة خيدع – بتسكين- الياء. للقاص السودانى الشاب محمد عكاشة فهى امرأة فيعل!! أما صيغة المبالغة من خدع هى خداع وربما خيدع من صنع وصك محمد عكاشة وحده لم يسبقه عليها أحد قط.أمرأة خادع أمرأة طالق ، وأمرأة خداعة ، لكنها خيدع تبدو أكثر تجذراً ، وامعاناً فى التضليل، فتبدو كانها أمرأة لم تكن ، فهى كالماء (تحت التبن). أما التبن فهو نوع من أنواع العشب ينمو ويطفو بمكيدة وخدعة طبيعية متقنة فوق الماء ،فيحسبه السائر عشباً فوق أرض بلقع صلد جلد فإذا ما صار فوقه علا زلجاً عن حين غرة فيغوص فى الماء غرقاً حتى الموت. كذلك العرب ( البقارة) لهم وصف للمرأة اللعوب الخادع والغانية الفاتنة التى تجر الرجال مهالك والتى لا ينج من يسلك دروبها من عواقب وخيمة، فيقولون عنها ( أمرأة درنقاس). والدرنقاس حفرة ، يتم حفرها فى قلب الطريق فوق قارعته، خاصة تلك الطرقات الضيقة بين الأعشاب، والوديان ، والأشجار فتنهار تحت قدم عاليها ليصير هو سافلها.
(أمرأة خيدع)كتبها محمد عكاشة شاب سودانى من طين الشتات وطين السودان اللازب، عرفته قبل خروجه من السودان يعانى احتباس إبداعي، وقلق دائرى ( القلق الدائرى من وصف الكاتب) فهو (نوع من القلق المشوب بالترقب والاستعداد لعمل الأشياء ثم الإحساس بأن الأشياء لم تكتمل ولا يوجد من يهتم بانجازات الآخرين فى ظل الديناصورية السياسية) هذا القلق دفعه لقضم فترات التعليم قضباً متعبا سريعاً معسراً ،يمن وجهه شطر معهد الموسيقى والمسرح ، كان سارحاً فى محاضرات النقد يمارس عملية الترجيع الإبداعي، فعلمت أن أمثاله لم يخلقوا ليدرسوا النقد ثم وجدته بكثافة على صفحات الجرايد والصحف السيارة وأخيراً عض على (انتصاره·) بالنواجز ليحط بقجته بالقاهرة.

فى نهاية أبريل الماضى بدأت أحس أنفاسى وهو احساس عجيب.. أقول إحساس مخيف ومرعب أن تحس أنفاسك ، فتبدو الحياة صعبة مع كل نفس إنها عملية شحتفة. أى اننى بدأت أحس عملية التنفس التى تعلمت منذ الأولية فى حصة العلوم أنها عماية غير إرادية ، ثم ازدادت حرارة أنفاسى فبدأت أحس حرقاناً عند الزور تحت ( القريجمة ) بعد أن تكاثر على الكذابون، النمامون ، الزنماء من زنيم- فنصحنى صديق طبيب باجازة واستراحة، فحملت ( حوائى) وابنائى (محمد ، غالية ، ومنتصر) فجئت للقاهرة مستشفياً وفى اليوم الثانى لوصولى للقاهرة وفى السابع عشر من أبريل كانت قصة ( أمراة خيدع) معى ومن يومها وأنا مقطوع الرأس ، ومحتار ، ما بين الجنون والشبق فهل قامت قيامة محمد عكاشة. هل حقيقة أمطر عكاشة وحده كما السحابة
dose he winter alone like a cloud
مهمة صعبة تستدعى شهادة نقدية فى أزمنة الشهادات النقدية المجروحة من عهد المشروع الحضارى التايتنيكى الظلوطى الى أزمنة الخرطوم عاصمة للثقافة العربية و مسرح البقعة الخناف أزمنة العضاريض المتنطرين.
. . .( كان هذا هو لقائى الثالث بها وتلك كانت لقاءات عابرة.. قالت وهى تعض على شفتها السفلى من جهة الشمال للواقف قبالتها ورمش عينيها الواسعتين يغمضان أثناء ذلك ويرفان)
نقلة واحدة على رقعة القصة القصيرة كفيلة تحديد وجهة الكاتب..نسف الزمان والمكان. أعنى نسف المكان الموضوعى فالزمان شيئ نسبي ولا يمكننا أن نتخيل أو نحس أزمنة دون أمكنة ، كما يرى انشتاين ( لا يوجد مكان فارغ)، فهل مهمة الناقد تشمل إيجاد شروط منطقية لآثار ابداعية غير اقليديسية..احتفاء لغوى،
وإجتراح مفردات الاحتشاد الابداعى.
هذه قصة مبعثرة ، فوضى قصصية،، جسد ، أثر ابداعى مبعثر ، حالة من الحالات التى ناهزت أن تكون..هذه ليست أمرأة خيدع بل ( قصة خيدع) مثل هذه الآثار هى الاخرى خيدع ، فترى النقاد فيها سكارى وماهم بسكارى لكن للنقد أبوابه.
أقول هذه مهمة عسيرة لأنها بالغة التعقيد فالنقد يبحث عن مقولات منطقية موضوعية.. ألا قاتل الله النقد لماذا لم نعلن نهاية تاريخ النقد ،طالما اننا نعيش نهاية التاريخ نفسه.
أعنى بمفهوم فوكاياما فلسفى عميق نفسه قد أكتملت نظرية النقد بفترة ما بعد الحداثة والنماذج لماذا لا نعلن نهاية تاريخ النقد.
كلاسيكيا لابد من أن أؤسس روؤيتى…لابد من ايجاد مدخل نقدى منطقى لمقاربة هذا النص الفوضوى، ربما مات عكاشة – لا قدر ألله- وبقى النص، فظللت أرقبه عن قرب ،ظللت اتسلل إلى مخدعه الى علب سجائره، وعلب البيرة الفارغة فى نهار القاهرة الكسول.
أقود حوائى فى ليل القاهرة الخميلCairo soft night لأسمع ( انتصاره ). كنت أمارس الخيانة النقدية ، لكنها حلال.. قدر (برادلى) أنه جاء بعد موت شكسبير ، فاذا كان عكاشة موجوداً حيا يمارس حياته القاهرية لماذا نحاكم نصه عدماً ، كان كل شيئ مختلف، عكاشة داخل النص ليس الراوى.
أتهمته بحالة طيب صالحية ، تلك ( الشيمة) فخسرت تهمتى يوجد عكاشة الكاتب ، أما الراوى شخص آخر سقطت شيمة مصطفى سعيد،. تلك محنة لقد فشلت المكيدة الأولى ، فشلت عملية التسلل الى مخدع الكاتب عدت الى حوائى آدماً دون تفاحة.
قلت هذه قصة بها اخصاء ابداعى لابد من من وسيلة ، فطفقت ضارباً فى يباب الأرض والناقد مثل( الككو ) القرد، لا تغلبه شجرة ، ويعرف كيف يتسلق أشد الأشجار ملطاً وملاسة ، فيلف زيله هنا، ويعقل اظفار أصابعه وأرجله هناك ثم يقفز بين فرعين متأرجحا، ومتطوطحا حتى يقبض على فرع متين. وأنا أمارس هذه الشقلبة النقدية، بدأت أراجع صورة محمد عكاشة ، ابحث عن مرجعيته..كنت أمارس حالة ترتيب صورة أبستمولجية تاريخياً وصورة تقريبية لحالة محمد عكاشة، أفحص مقولاته. أبحث عن آخرين يمثلون مجموعته المرجعية ثم فجأة وجدتها.
كنت أفعل كل ذلك حتى لا أضطر الى مقارعة بنية النص ، فتلك هى آخر خطوطى النقدية ، فأنا ألعب نقديا بخطة ( كلاسيك ، تاريخ ، واقع ) ولا أمارس حالة المواجهات البنوية الا بعد الفشل. أنا من ذلك النوع الذى يحب أن يحكى ، ويتفشى نقدياً هى فرصة الوحيدة بعد الأربعين وأنا أعيش الحياة بأطراف حواسى، فظللت أكبر بهذه الخصيصة، يجب الا أضطر الى مقارعة البنية لأنها سوف تمسطر هذه القصة البديعة، ستحيلها إلى عمليات إحصاء ، وجرد ، وكنس، هذا أثر أبداعى كنز ربما أفادنى فى تفجير بحثى عن أثر انقلاب 29 يوليو 1989 على الفنانين والابداع فى السودان ، أوقل ذلك خارج المنفستو السياسى والتبديات الايدلوجيات، واستكشاف أزمة هذا الجيل، لابد من إيجاد مدخل لمقولات هذا الجيل ، كنت اراجع مقولات ، ومفردات عكاشة ثم فجأة وجدتها..وجدتها ها أنا أخرج أسمرا من غير شك أردد وجدتها.. وجدتها ، لقد وجدت ما نسميه (المقدمة المنطقية للاثر الابداعى )، نعم هناك دائما مقدمة منطقية لأى أثر ابداعى ، مهما تدثر فى الغموض وبلغ درجة منقطعة النظير فى ذلك مثل ضربات فرشاة فان جوخ ، أو ترميز جيمس جويس، أو بسمة الجوكندا، لابد من شيئ منطقى.. لقد وجدت المقدمة المنطقية فى قصة امرأة خيدع
أمرأة خيدع بين جدل الاسطاطيقا و غاية الابداع،،
هذه هى المقدمة المنطقية لقصة امرأة خيدع أنظر قول الكاتب:- ( عند فلافسفة الاسطاطيقا..لو أنك حددت فى فتاة بارعة الجمال شيئاً ما، محدداً أعجبك،أنفها جميل مثلاً أو خدها أسيل أو ان خصرها مياس و قوامها لادن.
لو حددت فهذا يعنى انتقاصاً من القيمة الكلية للجمال الكامن وراءها)
ورد ذلك على لسان الراوى ،كان الراوى متربصاً بفريسته، كان ينسج خيوطه، يحيك مؤامراته ، ولغته الجميله ثم بضربه واحده سقطت الفريسة ( بدا عليها شيئاً من الاضطراب أخفته بابتسامة عرفتها فيما بعد وغرور طاغ عذبنى زماناً ليس بالقصير.
ثم قالت وخدها محمر وعطرها يضوع نبيذاً نفاذاً وحضورها يملأ المكان.
(.. أنا لا افهم فى الفلسفة ، أفهم فى فنون الدعاية والترويج والإعلان، لكن أحساساً جميلاً انتابنى وحديثك حول مفهوم الجمال وفلاسفته، المتن الذى قلت يحتاج شروحاً وحواشى ومتون)
لم تكن تلك قصة بريئة كما كنت أحسب ، نعم ليست مجموعة من التبعثر الجسدى الابداعى،أو نوع من التعرى الحر إنها ايدلوجيا جمالية..إنه أول منفستو ابداعى لما يسمون أنفسهم بالجماليين.
لقد فقد الكاتب والقاص ايمانه السياسى والايدلوجي، ، كانت خطورة التحولات السياسية الكبرى التى طرأت على السودان منذ مجيئ حكومةالانقاذ أنها نسفت الايدلوجيا فوق رؤوس الفنانين والكتاب.
فنهاية القرن العشرين فيها قيامة ايدلوجيا السودان فالانقلاب العسكرى كرس لمكافحة وابعاد وتهميش المفكرين والمثقفين من الاسلاميين ذلك لضرورة تاكتيكية.
كما طوت سنة 1989 صفحات الدولة الشيوعية..كانت خسارة التنظير الماركسى فى الفن كبيرة ولازالت تشكل فراغاً وذهولاً أما على الصعيد المحلى فعندما عادت الحقيقة ، وخرج الدكتور الترابى من السجن ، أسقط فى يد الفنانين عندما علموا انهم قد تم ابعادهم بخطة ترابية ، وأن المرحلة التاكتيكية تستدعى عدم التعامل مع الفنانين الاسلاميين لانهم معروفين وصارخين، لج قلب الفنانين الإسلاميين وكفروا بالحزبية السياسية فبحثوا عن بديل، فتشبث هؤلاء بجماليتهم. كان أول الجماليين واول من تحدث فى هذا الشأن هو الأستاذ السر السيد وهو صديق مقرب للقاص عكاشة.
كان السر السيد مؤسس لحركة الاتجاه الاسلامى بمعهد الموسيقى والدراما لكنه تخلى عن الحركة فى مطلع الثمانينات ، وهو ناقد وكاتب واسع الاطلاع والمعرفة فبدأ يتحدث عن(حزب الجماليين) فهى دعوة لها جذورها فى تاريخ الفنون..أما عكاشة فلم أعرف له تاريخ إسلامى لكن علمت قد ضربت عليه دوائر مجموعات الحركة الفنية الاسلامية ومؤسساتها الثقافية، وهى كلها مجموعات لها تنظيمها السرى الذى يعمل على اقصاء كل مبدع حقيقى.
قصة امرأة خيدع تعبر عن أزمة جيل ما بعد الايدلوجيا ، جيل الازمة السياسية ، قصة بها كل التفريغ ، والفرقعات النفسية. فالقصة التى بدأت بمواجهة بين الاسطاطيقا و الغاية الجمالية تنفجر مرات بحرية حب ولذة لدرجة المسافدة (..كأنى لم أسافدها ذاك النهار وقد فعلت كل شيئ)!!
لم تكتف القصة بالتسلسل بل لم تدع له بالاً على الاطلاق ، فرس جامح، قلم يصوت لكنها تعود الى أزمنة مجهولة ( تركت لي الباب موارباً..تخيرت وقتاً مناسباً..وقت الضحى واختلاف الأرجل فى طلب الرزق ومكابدة ظروف الحياة الماحقة.
هى لا تخشى المجتمع كثيراً وتتعمد هزيمته بالضربات القاضية،، أوصدت الباب ورائى ، وجلست فى هدوء حيث لا حركة فى المكان ولا نأمه سوى صوت الماء يترقرق من جهة الحمام..ثم نكصت برهة إلى ماضى الذكريات).
…..
كان انطوان تشيخوف يكتب القصة بطول منقار الغراب فيقول له الناشر(اختصر يا بنى..أختصر يا بنى)!!!
طالت أم قصرت قصة (امراة خيدع) لكاتبها السودانى محمد عكاشة ستظل علامة فارقة فى تبديات( ابداع الشتات)وهذا أمر يحتاج لنظر كما يقول الازهريون. الشخصية المحورية فى هذه القصة فتاة جميلة لعوب فقط. نعم فقط حسناة لعوب ،بالطبع هذا أمر عادى فما أكثرهن فى إطار الدافعية الابداعيةلأن وجود فتاة حسناء وحده لا يكفي لصنع قصة، أقول ذلك بردوكسياً ليست هناك قصة فى قولك ( عض الكلب الولد)، فما أكثر تلك الكلاب التى ظلت تعض الناس عبر التاريخ لكن القصة هى أن ( يعض الولد الكلب) تلك هى المسألة.
لقد أنتهى زمان الدهشة والتطهير و( التقليد) منذ أحداث 11 نوفمبر، فلقد انهار خيال العالم ليبدأ عالم اسطرة التاريخ. أسطرة هذه الحسناء اللعوب هو ما يجعل من هذا الأثر شيئاً جديراً بالمقاربة (..هى امرأة غامضة ومتناقضة وسأحكى لكم عنها فصولاً أخرى.
عند أسوارها تكسرت النصال على النصال.
نهدت نحوى من فوق مكتبها ونصفها الأعلى منصوب وعينى مبصرة وقد أسندت رسغ يديها إلى سطح المنضدة الزجاجى وراحتيهما مضمومتين الى خديها الازهرين.. المتوردين والعطر ذاته ورائحة الجسد.
لم تقل شيئاً ولم تنبس ببنت شفة ولكن حركتها التى أتت أخبرت عن كثير.
تريثت قليلاً..حدجتنى بنظرة ثم أخرى وعادت تقول فى نصف استداره)
اللغة والجنس محوران ظاهران طغيا على سطح قصة ( أمرأة خيدع) انفجاران مدويان مضللان فى منظومة على رافعة جدل الاسطاطيقا و غاية الابداع. أما اللغة فلها مرجعيتها التاريخية كأساس جمالى تكوينى لدى الكاتب.
تاريخ الكاتب وسيرته الذاتية تحدثنا عن تربية دينية صوفية. علمت انه كان إمام المصلين فى خلوة أبيه وأما والده فهو عالم متفقه فى الدين واللغةويحمل درجة الدكتوراة فى اللغة.
نشأ الكاتب نشأة دينية يحفها حبور التصوف واشراق اللغة ودندنة المدائح،نشأة دينية صوفية محافظة،وهو ما نستشفه من شاعرية لغوية غنائية زهاء طاهرية[ii]
(ذاك المساء دلقت شيئاً من عطر أهدتنيه وهى تحتفى بى على نحو خاص.
هى قالت عيد ميلادى..سنوات طويلة عبرت من عمرى ومياه كثيرة جرت تحت الجسر ومضت على الرسم أحداث وأزمان. أحزان أفضت بى الى أحزان وعبرات خانقة والسعادة طيف يعبر ولا يقيم طويلاً وآلام و تجترح المسعى وطموحات مؤؤدة وصبوات ماجنة.
ثلاثة عقود ونصف تزيد ولا تنقص وأنا لا أنتبه لحظة الى ذاك الصبح الذى يوم مولدى.
لا احد ينتبه..ولا أمى ووالدى..لا أحد..حتى أنا نفسى لم انتبه الا يوم ذكرتنى به).
على هذا النحوتضرب اللغة بسلطتها على الحكايةبل كثيراً ما بدت اللغة مشروعاً جمالياً ، وفضاءاً احتفائياً تطريبيا يضج بالاصوات(..هى مثل الخريف وزخات المطر تمنح الحياة فصولها والربيع وتعمل على ارواء فسائل المحبة والرغبة المستزيدة..هى من بعد الغياب والزيجة والمشؤومة تطلب المحضن الدافيئ والقلب العطوف والحنان الدافق…)
أما الجنس فهو كل شيئ ضد ( أنا) التنشأة، لكأن الكاتب يتحدى بتمرد وعناد بنيته الفوقية، بل هذا واقعة.
هذا الإصرار ، والتكثيف الموغل فى الجنس ما هى الى عمليات نكوص ، وإسقاط ومواجهة للقيم.
الكاتب يتحدى (التابو) لذلك يكثف ويكثر ،بل يفرط فى تصوير الجنس بكل أنواعه ، ويشتط استفزازا، يخرج لسانه ، ليقول أنا حر وسأتحدث فى الممنوع (ذات مساء والدهر ينقض أيامنا عروة عروةوفى ليلة صاخبة وقعت عينى على احدى صويحباته.
دنوت منها وهى تعلم أن حكايته معها هى محل اعجابنا ومبلغ علمنا.
سألتها عن سر تعلق الفتيات به دون ان تغار الواحدة من الاخريات وهى شقية صفيقة اللسان وتطرب لمثل هذه الأمور. اجابتني أن من خصائصه الجاذبة حال الفعل يزأر مثل أسد هصور ينقض على فريسته بكامل قواه وان طاقته كانت من طاقة حصان أشم.
قالت وهى تدنو منى ورائحة جسدها تثيرنى إثارة كاملة وطريقتها تجذبنى الى هناك. قالت بأنه لا يمل ولا يشبع ويفعل مثنى وثلاث فى الليلة الواحدة ومرات عديدة كان يصحبنى وأخرى على فراش واحد).
(أمراة خيدع ) قصة بها انفجار باهظ التكاليف على كاتبها وقارئهافهى قصة ملقومة تنبيئ عن عواقب أوب Op.
لقد مضى زمن كثير فشل فيه الفكر السودانى فى منظومة المأسسة والتاريخ.
كان كل جيل يذهب الى ديناصورية وعمليات استبقاء خرافية ، أوتعمير كونى على كافة الاصعدة.
كانت كل حقبة سيا-ثقافية سودانية تكنس آثار ما قبلها من فترات أوتجبها بجشع غولى حتى صار السودان مكان بلا تاريخ ( أعنى المعنى الفلسفى للتاريخ)، عمق التاريخ، ميكنيزم التاريخ ،جدله الداخلى الذى يعمل على ترتيب الاشياء.
لقد تسيب التاريخ فى هذا الجزأ من العالم ليصبح ( السودان- المكان) فائضاً للعالم!! يقذف بمبدعيه الى الشتات فيكبرون وسط الأهوال، والغربة، تعجنهم الحياة عجناً ، بلا بواكى.هل نحن قوم بلا هامش يتحمل الخصائص الاستثنائية للمبدع السودانى.
ماذا يفيد نجاح الساسة فوق أرض بلقع بلا إبداع ،أرض بور ، أرض يباب.
هجرة الكتاب ،المبدعون ، الفنانون، شتاتهم المريع هو خراب ديار أم السودان بدءا من غربة الطيب صالح مروراً بعبد الله على ابراهيم ، ابراهيم محمد زين، الموصلى ، تماضر ، يحيى فضل الله، السمانى لوال وآخرين وآخرين ولا زالت القوافل تتوالى. كيف يحلم الساسة بدولة بلامجتمع.
لقد مضى زمن علينا نحن ( قبل الشتات)أن نكتشف وسيلة للتواصل مع ( الشتات).
ما أقوله ليس تخريصاً ، أو برطعة بل هو ما يقوم به المبدعون فى هذا القرن السبرنى.
أذكر فى عام 2000م تلقيت دعوة من البروفسير كنتلبو استاذ الادب بجامعة بنسلفانيا لحضور مؤتمر( ضد كل الصعاب ) Against All Odds الذى تم باسمرا عاصمة اريتريا برعاية الرئيس أفورقى.
كان المؤتمر يبحث أمر اللغة والادب فى الدولة الوليدة بعد انتصار الثورة ، لقد تداعى له كل الكتاب والادباء ، الاريتريون والافارقة وكافة العالم ليؤسس نمط ونظام للتواصل والتماسك. فمن يقف معى فى تصعيد مشروع مثل هذا. يمكن أن يأتى ( الشتات) ثم يعودوا الى مواقعهم.
لماذا تقيم الحكومة المؤتمرات فى كل شيئ ولا تقيم مؤتمراً واحداً لفنانى الشتات؟ !!
ها قد أنقضت اجازة الاستشفاء ولا زال الألم فى الزور سأعود الى الخرطوم حاملاً راية دعوة الى مؤتمر فنانى الشتات السودانى.. مفيش حد أحسن من حد.
لاحظ مفردة ( لا أحد ) فى السياق التاريخى للغربة لقاص الشتات السودانى محمد عكاشة.
إنها مكيدة ابداعية بارعة وهى أن يغطى الكاتب أثره بمفردات الجنس والصهيل الشعرى ليصنع نصاً مرئياً خادعاً لأثره الابداعى لكن ما خفى أعظم .
النص الخفى به تمرد ، انفجار ، ثورة ، لعنة ، فقدان كامل للايمان،ولسان حاله يقول ليس هناك أسوأ من الذى حدث ، ها أنا أعلن لكم حالتى (كضد) كل شيئ من السياسة الى الاخلاق ، والعادات، والدين،كل أنظمة التفكير.
إنها قصة تمور بكارثة لكنها ساخطة سياسياً (..ثلاثة عقود وعيتها مبهورا بشعار (لا) للمعونة وغيرها من شعارات فضفاضة لا تسمن ولا تغن من جوع والحرية شعار والديمقراطية والعدل أساس الحكم.
المذياع يسهب ويطنب اطناباً فى موسيقاه للتذكير ببيان هام. طفقت من فراشى أذرع البيت جيئة وذهابا واسائل النفس عمن هو الآتى)
……
خاتمة قولى ،وخلاصة محاورتى لحكاية( أمرأة خيدع) لكاتبها الشاب محمد عكاشة المقيم الآن بالقاهرة.
لقد كان انفعالى بها قوياً لدرجة فاقت فيها أطر التحسيس النقدى، والتؤدةلكن النقد أحياناً لا يخلو من انعصاب وجدانى فهو ابداع ، فالمعذرة للقاريئ الكريم على إفراطي، لقد كنت مفرطا ، ألم اقل قد عشت عمرى على اطراف حواسى ، وما اشبهنى ببطل مسرحية ( البابور جاز ) للكاتب والفيلسوف الاجتماعى السودانى ( حمدنالله عبدالقادر). لكن ستظل قصة ( أمرأة خيدع) مدخلاً جماليا لمعرفة تبديات العقدية والتحولات التاريخية والأدبية ل(لأبداع الشتات).
نعم الخوف من التاريخ ظاهرة عربية مستفحلة غير طارئة بل هى راكزة ليظل الفكر العربى متفلا بشفاهية بائنة، من هذا التاريخ الشفاهى تم افتراع تاريخ السودان افتراعاً جائراً . الفترة 1989- 2005 م فترة هامة فى تاريخ السودان الجيوبلوتكي.
كذلك لا يمكن فصل تاريخ الحركة الابداعية السودانية كجذر أصيل فى تاريخ الفكر السودانى من كل هذا التحولات الجيو بولتيكية.
فى هذه الفترة انهارت كل تخلقات البرجوازية السودانية ، والايدلوجية بدءا من الماركسية الى الاسلام السياسى ولكأن عام 1989 هو بداية نسف شيئ أو بداية تخلق شيئ جديد ، لأننا فى مرحلة تستدعى تحولات جذرية.
فى هذه الفترة وحدها لقد فر من السودان نحو 900 مبدع سودانى.مبدع محترف ،لا يمكن أن يكون ذلك حدثاً عارضاً .
القصة التى أعلنت تمرداً على القيم السودانية هى نوع من أنواع الاسقاط ،أزمة الخروج الكامل ، (قبلتنى طويلاً ورضابها عذب وأنفاسها تختلط بانفاسى اللاهثة المتقطعة.
توتر مشبوب..تنفض يدها لتتلمس من تحت القميص مواطن الاحساس والنشوى فى حالة هستيرية لاهبة وصوت مبحوح مثل فحيح الافعى) ،أو تقول القصة ( ورأسها فوق صدرى ، وعينى زائغة هناك عند مفرق النهدين النافرين وصدرها يغلى كالمرجل وأكاد أسمع له زمجرة ورجز ورعود).
ظل الكاتب يمارس لعبة شاعرية ودفق وجدانى فياض لدرجة ستسقط فيها عبارات ومفردات النقد الوصفى فى أى احداسيات أو دوال قاطعة، فهى قصة تفرض بناءنص نقدي إبداعي موازي ، هذه الشاعرية الحدسية لها احالاتها ومرجعياتها الصوفية ، لا حظ مفردة ( رجز ) وهناك قطع مشبوب بالشاعرية أنظر قوله (وأخرى تنتظرنى للاجابة حول الغياب. واجابتى وهى بعض العذاب وبعض الأمل والآمال سراب بقيعة يحسبه الظمآن).
كل ذلك على حساب القصة ، الحكاية. اللغة ، تجليات ، اشراق ، وحبور كله من أجل نص ناصع شعريا ، بأصوات وان جاء ذلك على حساب القصة. ألم أقل هذه ( قصة خيدع) ، أما حكاية الجنس فهى مطية و خدعة. إذن هذا كاتب آخر يستدعى البحث عن نص آخر ، فمن العبث أن يبحث القاص محمد عكاشة عن نهاية لقصة ( أمرأة خيدع) ، الحالة الابداعية ، الجمالية ان كانت برهة أو أكثر من ذلك ستظل مغلقة. لكنها ستظل قابلة للانفجار ، والانفتاح ، والاشراق. فهى أشبه بعلاقة الذات والمطلق ، علاقة غير موضوعية أو شروط منطقية ، شيئ أشبه بالجذب لذلك قصة ( امراة خيدع ) قصة بلا نهاية ، لأنها قصة بلا بداية ، بلامنطق . فكيف البحث عن نهاية منطقية لظاهرة غير منطقية أصلاً. . بفضل ذلك وذنبه فى نفس الوقت صار هذا النص اثرا ابداعيا نادرا ، نوع آخر من الآرءالابداعية يمكن أن سميه قصة ما بعد الحداثة أو نهاية النماذج Post modernism and beyond modalities .
انها الكتابة على طرف الأعصاب والسير على هامش العدم ، شيئ به نوع من ( عادل القصاص) ذلك القاص الذى يستطيع أن يكتم انفاسك ، ويقبض بتلابيبك روحك فتظل مشحتفاً ، والنص فى خطر وتوتر يقول (طق. طق. طق) ، الى آخر رمق ، لكنه مقل.
عادل القصاص قاص مقل جداً لكنه لابد أن يكون مقلا، ولا أدرى اين هو ؟، لقدت علمت مرة من المرات انه قد ( شتت) صيغة الفعل الماضى من ( شتات) فتعجبت ، قلت ربما خربت الدنيا ، أو ربما ( القاش فارق كسلا ) لأن السودان بحر وعادل سمكته فبأى مكيدة يحيا!!
والله كم من مظاليم ، لكن العين طويله واليد قصيرة ( بعدين الجماعة ديل يا استاذى الموصلى قد تخلو عنى منذ عام 1989م) فأنا فاشل سياسيا، رد الله غربتك فخانتك أصلا فى وجدان الشعب السودانى شاغرة الى الابد.
أعود مرة أخرى لهذه القصة التى كلفتنى كثيرا وها أنا أعود للسودان بلا استشفاء ، ومتشفياً لقد خدعنا القاص ، أو بالأحرى قد خدعنا هذا اللغوى المبين. فكيف تتم هذه الانتقالات المفاجأة ( ضحكت ثم عدت الى غرفتى وقد انفض السامر. سافرت كثيرآ..شرقاً وغربا ونفسى لا تألف مكانا عداها. خمسة امتار طولا وعرضا ومتران ونصف علوا والكتب تتطاول فى المقامات وتكاد تلامس السقف المرفوع).
ليس هناك أى بناء منطقى لغوى موضوعى ، لذلك أعيد القارئيء الكريم الى الحلقلة الأولى من هذه الدراسة التى اشرت فيها اننى لن أبحث مدخل بنيوى، أو أسعى لأ صادم النص بنيويا ، وهو ذات الفخ الذى سيقع فيه عدد من النقاد،لأن هذا اثر أقل ما يمكن وصفه به انه ( غير متعادل موضوعيا).بالطبع لم يعد ذلك عيباً فى عصرنا هذا ،لم تعد السمتريات اصلآ تليدا فى التفكير الانسانى منذ ظهور نسبية انشتاين ، وثورة الكوانتم ، وتكعيبية بيكاسو ، لقد تعجبنا كثيرا فى لوحة آكلى البطاطس ، والكرسى لفانج جوخ.
قصة غير متعادلة موضوعيا ، متوترة ، شيئ أشبه بالشعر ، فهى مكهربة قابلة للانفجارات فوق مثلث التابو العربى من الجنس ، الدين الى أخلاق.
انتهى
_____
أنظر الحلقة الأولى
[ii] – أعنى القاص السودانى زهاء الطاهر.فما كتب أجمل منه لغة ، فهو قاص ، صير اللغة بطلا فى قصصه

– أنا اقسم المشروع الابداعى فى السودان الى نمطين نمط( فنانو الشتات) و فنانو ( اللاشتات) ، وأرى ان المشروعين سيتكاملان لينتهيا الى ما أسميه بمدرسة ( الغربة).لكن ستظل مرحل النمطين هامة فى التكوين والجدل التاريخى للفكر السودانى. راجع مقالتى بعنوان ( عبد الله على ابراهيم زمكانية الغربة) ارشيف الصحافة لعام يوليو / أغسطس 2005م

15 أغسطس، 2021 0 comment
0 FacebookTwitterEmail
أحداث بارزةتحقيقات وتقارير

فوضى نتيجة الاساس بولاية الجزيرة…..فساد ام اهمال….الحصاحيصا نموذجا

by شوتايم2 15 أغسطس، 2021
written by شوتايم2

 

 

 

الآن مدير تعليم الأساس بالحصاحيصا
لوحده داخل مكتبه ويحدث  الآتي
موجود بمفرده واختفي منه جميع أفراد المجموعة وقد اتت  استاذه (……..)  وطالبته بالاستقالة كنصيحه منها له. وقال إنه سيستقيل بعد تصحيح وضع النتيجه.
ووضع النتيجه لا يمكن تصحيحه ابدا للأسباب التالية:
* ليس لديه مرجعية إحصاء داخل مكتبه.
* اعطي وحدات النتيجه دون مراجعه ودون تسجيل اسماء مدارس ودون تسجيل اسماء تلاميذ.
* عدد من الوحدات اكتشفت أن مدارسها غير موجوده اصلا.
*بعض المدارس المختلطه فيها اسماء طالبات بالتحديد سقطت سهوا.
*وجدت نتائج طلاب تتبع لمحلية المناقل.
* هنالك أربعة تلاميذ مسيحيين في مدرسه لم تأت لهم نتيجه.
* كل ناس المنتخبه بزعامة الأستاذة……. اختفوا في ظروف غامضه لأنهم فقط يجتمعون عندما كون هنالك كيكه للتقسيم. ولا يجمعهم شرف مهنه ولا رؤية للعمل.ولا حتي أخلاق معلم.
ننعي الي مواطني الجزيرة شرزمة المنتخبه والي الأبد.
هنالك فيديو يوضح الهرج الذي تم أثناء المؤتمر وصرح الوالي بعدم نشره لذلك نرجو ممن يتحصل عليه مدنا به لنشره علي الملأ غصب عن حكومة الذل في الولاية.
* لسه شغالين رصد في مهازل النتيجه التي بشرنا انها ستحدث وذكرناها خلال المؤتمر الصحفي وحدثت بالضبط.

15 أغسطس، 2021 0 comment
0 FacebookTwitterEmail
أحداث بارزةتحقيقات وتقارير

عندما تصبح الفوضى عنوانا لسوق الحصاحيصا

by شوتايم2 8 أغسطس، 2021
written by شوتايم2

 

 

 

 

عندما تصبح الفوضى والعشوائية واللامبالاة هي مظهر لسوق الحصاحيصا

دوما ضعف وهشاشة اي مؤسسة كانت او مركز قرار او آدارة تظهر جليا إنعكاساتها السالبة على ارض الواقع وخاصة إن كانت تعتمد على إصدار موجهاتها العامة وقراراتها ولوائح عملها من خارج منظومة العمل نفسها .وتملئ عليها جهات اخرى .واي مشروع بلا سند وقوة وكارزما يفقد روح العمل وجدية القرار.وتتلاشى وتزبل اوراقه تباعا عند العواصف والمتغيرات

الحصاحيصا كورة حديثة:
ظلت مدينة الحصاحيصا بإرثها الطويل الممتد عبر التاريخ هي ملتقي لكثير من الثقافات والسحنات ومجمع توافقي يجمع كثير من قبائل السودان لصفة التسامح التي تتوشح به .لذا كانت نقطة التقاء وتجمع تجاري احتلت بموجبة المرتبة الاولى بولاية الجزيرة .من حيث الكثافة السكانية لما اشتهرت به من حركة تجارية هائلة تدر من خلالها مبالغ لخزينة الولاية وهي اساس التحصيل .ولكنها لاتوظف لخدمة المحلية .بل كانت ومازالت مورد الولاية الاول لموقعها الحغرافي وتعداد سكانها الذي يفوق ال100الف نسمة ويزيد .تربطها مصالح تجارية بالكاملين شمالا ومحلية البطانة شرقا وغربا والجنوب الغربي المناقل .
سوق الحصاحيصا والتردي والاهمال والخريف:
مازال المصرف الرئيسي لمياه الامطار ينتظر على احر من الجمر من ينفض عنه غبار الاهمال والتجاهل والفوضى التي لحقت به كثيرا .ولازالت التشوهات والمخلفات والرواسب والاوساخ الراكضه والمنصات ورواكيب الجواهز والمعروضات المنصوبة والخيم المصبوية صبا على قارعة الطريق علي مرمي ومسمع وبصر كل تنفيذي المحلية وعلي اغطية هذا المجرى يكون الفريشه .مماعاقت انحدار المياه وانسيابها الطبيعي .مما اضرت بكثير من المحلات التجارية .مع العلم ان خريف هذا العام يواصل هذه الايام بداياته وبركاته بقوة وعفوان وكثير من اصحاب المحلات يخشون على مقتنياتهم بسبب هذا الاهمال ويسبب لهم هاجسا خاصة عند هطول الامطار ليلا وهم بعيدون عنها .
إستباحة الشارع العام والتعدي الصريح:
اصبحت شوارع سوق الحصاحيصا من الشوراع مستباحة عرفا وقانون وهي واحدة من الظواهر التي تتفرد بها المحلية من قبل الفريشين داخل ووسط السوق وخاصة الطرق المعبدة .وامام سوق الخضار (الملجة)والشارع المؤدي لمستشفى الحصاحيصا ومدخل وسط السوق الموازي للفواكهة (الفحامة.الخردوات.ادوات السباكة.الملبوسات..) ممايعق حركة سير المارة والمركبات .ويجدون صعوبة في الوصول لاهدافهم وقضاء حاجياتهم هم واسرهم وممايعرضهم للسرقة وفقدان كثير من مقتنياتهم من جراء هذا الزحام وضيق الممرات يعرض زويهم لكثير من المصايقات من قبل اصحاب النفوس والاغراض

دكاكين المحلية وظلم ذو القربى:
في فترة عهد ماقبل ثورة يوليو انشئت مجموعة 400دكان من قبل محلية الحصاحيصا .كانت تمثل مورد حيوي لها ومصدر رزق اساسي يغذي خزينتها من جملة تحصيل شهري لهذه المواقع .شبهة هذا المشروع الذي اضر كثيرا بمواقع تقع بمحيطه .وان هذه الشبهة لاتتمثل في الفوز بالعطاء للشركة المنفذه للمشروع .ولكن اتحدث عن شبهة تنفيذ المشروع بذات التصميم الهندسي دون مراعاة لطبيعة المكان الجغرافية .من حيث انحدار وجريان المياه .مع العلم ان هناك إستشاري كان يتبع للمحلية بآعتباره مرآة تعكس الجوانب السالبة للمشروع .فهل كان هذا الاستشاري حينها غائبا ام غيب واخرج بالموافقة والتراضي حينها؟يتحاشي خلالها ابدأ ملاحظاته بالموافقة او الرفضة وغض الطرف عن عيوب التنفيذ .وهنا التاريخ لايرحم كل من تسبب في هذا العمل الخجول والفعل الشنيع.ومن بعده اصبح وسط السوق بركة تسبح فيها هذه المواقع ومن حولها بكل اتجاه.وهم مكتوفي الايدي لا حوله لهم ولاقوة الا سلاح دعاء المستضعف الذي لا حيله له.

نظام البوت وحكم قرقوش
هذا النظام بعمول به في كثير من دول العالم والمؤسسات المختلفة وفق ضوابط يتوافف عليها الطرفان بالانشاء من قبل الطرف الثاني لفترة زمنية محددة وبأجرة معلومة بين الطرفين ولايمكن الغاء العقد او فسخه الا بعد انتهاء الاجل بينهم .وحتى اكتمال الفترة تبدا فترة تعاقدية جديدة وفوق العقد الملزم بينهم .وليس باهواء مدراء الادرات.ولكن مالحق باصحاب دكاكين المحلية .ضرب بعقوداتهم عرض الحائط من فبل مسؤل التحصيل بالوحدة الادارية .واقتحام مواقعهم وبدون مكاتبات اوأنزارت تفيد بالاجراء من قبل الوحدة الادارية التي يمثلها مطالبا بدفع متاخرات بقيمة جديدة غير المتفق عليها وومعلنا لهم بإلغاء جميع العقودات السابقة .ومع ممثل للشرطة ومع طبلة لاغلاق جميع المواقع حتى يتم الدفع قوة ورهبه ومنطقه في ذلك (لجنة ازالة التمكين) فهل كان للجنة الحق القانوني في هذا الاجراء وعلى ماذا تستند من دفوعات قانونية .ونفس هذا الاجراء تم بدكاكين المحلية الخاصة بالدواجن مع العلم وهي حديثة عهد في شهر مارس من نفس هذا العام.

وآخيرا هل المحلية تبحث عن تحسين الصورة .ولكنها لاتستطيع ام انها استطيع ولكنها لاتريد
في ظل غياب منظومة ومانتج عنه خزينة خاوية بني فيها العنكبوت واستوطن .هل تعود الحياة للوحدة الادارية بالحصاحيصا وتسترد عافيتها وينبض قلبها حراكا بعد مقاطعة دامت لاكثر من عامان بلا موارد بلاروح بلا خدمات .وتستمد روحها من اصحاب دكاكين المحلية الذين يمثلون95% من ايرادات التحصيل وذلك بعد ترتيب مداخل ومخارج السوق ويعود العهد القديم وتنتعش خزينتها ام يظل الحال ماهو عليه سوء وتعقيدا وإفلاسا
والسلام

8 أغسطس، 2021 0 comment
0 FacebookTwitterEmail
  • 1
  • …
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • …
  • 9

الأكثر مشاهدة

  • 1

    صالون_الريس أفراح بلا سلاح.. شبابٌ قاوموا الرصاص بالوعي وانتصروا للوطن  د/أشرف الريس

    14 يوليو، 2025
  • 2

    معرض الجامعات التركية بالسودان ….فرصة لا تعوض

    18 أبريل، 2025
  • 3

    فوبيا الكيزان وإنفصال دارفور بقلم /النذير إبراهيم العاقب

    17 يوليو، 2023
  • 4

    محمد خير عوض الله ….تحت الشمس:فريد محمد أحمد.. الشُّهب تُضيء وتمضي سريعاً..!

    15 يوليو، 2022
  • 5

    رسالة بالدم والدموع من السلطان ابراهيم ابكر هاشم لابناء دارفور الدستوريين

    11 أبريل، 2023
  • Facebook
  • Twitter

حقوق النشر محفوظة لشوتايم نيوز 2021م

شوتايم نيوز
  • الرئيسية
  • الأخبار
  • الإقتصاد
  • العالم
  • الفيديو
  • المقالات
  • المنوعات
  • تحقيقات وتقارير
  • حوادث وجريمة