المنوعات

سهيل الأرباب يكتب: هذه الثورة قامت لتعبر المستحيل وتنتصر
بقلم: سهيل أحمد الأرباب

هذه مرحلة صعبة ومليئة بالتحديات والعثرات والسقوط والقيام والنجاحات والفشل هذه مرحلة مخاض وولادة طبيعية من رحم الثورات والتى تتلوها كتمة تمتد او تقصر وتنتصر قوى الثورة ويليها الانفراج…
فلاتنخدع الشعوب بالثورات بدعاوى الفلول بدعاوى الجبهة العريضة والتمثيل الشامل لافراغ الثورة من محتواها فالثورة فكر وبرامج والثورة نقاوة فدعكم من الهرطقات الساعية لدفن الثورة واعادة الخونة الى الحياة فالله لايبعث الموتى الا يوم القيامة ودون ذلك فهى كوابيس البعاعيت.
هذه الازمات مصنوعة لاحباط الشعب ولفرض شروطهم وامرار مخططاتهم وهى اخر مايملكون من ضغوط ولذلك اشتد زعارهم هذه الايام ويملأون الصحف نعيقا بدعاوى ملغومة ويذرفون دموع التماسيح…
فدعوهم فهم سبب ازمتنا منذ الاستقلال والشعب واعى واللجان تحرس الثورة ليل نهار ومسيرات الغضب الشعب العارمة جاهزة فكلما اطلوا برؤوسهم الجمناهم بمسيرة تشابه 30 يونيو من جديد و تفويض وانتصار لامال الشعب ورجاله
وهذه ثالث محاولاتهم فقد اطلوا بادعاءاتهم بعد جريمة فض الاعتصام وظنهم بان الثورة قد قالت بموت الشهداء فنظموا المؤتمرات الصحفية واطلوا على جماهير الشعب بالبيانات الرسمية عبر التلفزيون والصحف وتجييش اله اعلامية ضخمة وكتاب مازالوا اعداء للشعب وثورته وحشدوا الادارات الاهلية والنقابات المسروقة وهزمهم الشعب جمعهم بمسيرات 30 يونيو 2019 فاتعظوا وهربوا من ميدان المعركة وانكروا افعالهم واقوالهم واتوا الى الشعب تائبين ومذعنين.
ثم حاولوا مرة اخرة قبل ازمة الكورونا وعند بدايتها من جديد تحت لافتات المؤتمر الوطنى حزب النظام السابق وقياداته الحالية فاطلقوا حملتهم الاعلامية وملأوا الفضاء بدعاوى صحفييهم وحددوا ساعة الصفر للعودة للسلطة واطلقوا قبلها المسيرات والحملات الاسفيرية بحرق رموز الصورة واحباط الجماهير بالازمات والتى فشلت بجمع الشعب تحت دعاويهم وانفض سامرهم متفرقين يرتجفون من غضبة الشعب بمسيرات 30 يونيو 2020 رغم الكورونا والمحاذير الصحية فى حشود لم تر لها مدن السودان من مشاهدها طوال تاريخه القديم والحديث.
والان يعودون بدعاوى التمثيل العريض للشعب السودانى وتحرير الثورة من ايدى الاقلية وينفثون سمومهم عبر الصحف القومية والتى مازال بعضها مخترق وتميل الى فلول العهد الماضى وتميل الى ازمة الارتزاق الاعلامى الفردى والجماعى من انظمة الديكتاتورية والتسلط بحملة مركزة ومستهدفة شخصيات الدولة من رئيس ووزراء وقراراتها وحشد الراى العام ضدها ووصفها بعدم الاتزان والمعقولية وحشد رجالات الادارة الاهلية من نظارات تكونت بالعهد البائد واصدارهم البيانات المعارضة واشاعة الفوضى وعدم الاستقرار الامنى لاتخاذ ذلك ذريعة للتمرد على الثورة واعادة التاريخ الى ماقبلها بحشد الفلول والاتباع والسدنة من النظام السابق والمافيات المتحالفة والتى ارهقت الشعب واذلته طوال ثلاثون عاما من الرق والاضطهاد وامتهان كرامة الانسان والفشل الذريع والسقوط فى كافة مرافق للدولة والانحطاط القيمى والسلوكى لكافة مسؤوليهم ورموزهم.
ستمر هذه العاصفة وسيرجع الفلول وحشودهم مهزومون وهذه الثورة محروسة بشباب السودان واطفاله وهذه الثورة قامت لتبقى ولتعبر ولتنتصر.

معا لترسيخ معاني الوطن والمواطنة ونبذ القبلية
بقلم: سهيل أحمد الأرباب
أسوأ كوارث الانقاذ هي بعث الروح القبلية والانتماء القبلي بين افراد الشعب السودانى ولست ادري باي غباء سياسي استرشدوا بفكرتهم هذه وجعلوها مرجعا للاوراق الثبوتية من رقم وطنى وبطاقة شخصية وقد خلفوا عهودا تراجعت تماما امام ثقافة المواطنة العامة وارتفاع احاسيس الانتماء الى المجتمع العريض والوطن الجامع ولست افهم دواعى فكرهم.
احداث القرية 10 بحلفا الجديدة واحداث دارفور وحربها الاهلية المستعرة منذ بداية القرن الحالى وحروب جنوب كردفان حروب واحداث وصرعات ضد طبيعة العصر وتوجهاته الفكرية العامة وثقافة العولمة تطرق الابواب بشدة فى لحظات انهارت الحدود بين الدول فى مختلف بقاع العالم واصبحت العولمة ايقاع العصر وبنية التواصل الاجتماعى والثقافى الجامع لكل الامم ونحن بالسودان مازلنا نتقاتل حول حدود عشائر وقبائل ونرفض النزوح والهجرات السكانية تحت مختلف الظروف .
ونتخوف من حالات ومحاولات الاندماج بين مكونات الولايات والاقاليم وتشتعل الحروب لذلك فى تصعيدات اثنية وعبر حروب وصراعات قبلية مقيتة ودعاوى واصطفافات عرقية ومناطقية ودعوات بالمقاطعة وعدم التواصل الشامل نتاج احداث صغيرة ومتفلتة ولانعبر عن واقع عام لتكبر ولتشمل اصطفاف قبلى مقابله اصطفاف اخر.
ولنشهد تنازعات ترجع الى ماقبل القرون الوسطى للامم المتقدمة وعهود ماقبل الثورة المهدية بالسودان فبأى اهداف يتم ذلك وتحت اى مفاهيم ترعى هذه الثقافات المقيتة ونحن نملك وطن شاسع المساحات غنى بالموارد يسع الجميع ان تفقهوا جيدا فى حالهم وتفكروا عميقا نحو مستقبل يعنى الجميع ويسعهم وعلام البؤس فى الثقافة وعلام الاصطفافات السالبة والمدمرة .
وهى جرثومة بتطورها لن تتوقف عند حدود القبيلة وستمتد للتفرقة بين البيوتات الكبيرة والاسر حتى داخل القبيلة وربما حتى داخل الاسرة الواحدة تطورا للجهل وبؤس المفاهيم المصطنعة ارى بفعل الاعداء ومعدومى الضمائر من ابناء الوطن كطفيليات لايمكنها التعايش فى مجتمعات ومناخات وبيئات سليمة ومعافاة ونظيفة.
والثورة ترسخ للوعى وثقافة التنمية والانتماء للعصر ونحن فى عالم تمنح دوله المتقدمة الجنسية وكامل حقوق المواطنة نتاج إقامة خمس سنوات متواصلة وقبلها حقوقك كانسان ما دام لجأت لهم للتكسب والعيش الكريم ولذلك على الثورة والقائمين عليها نشر وتعميق التسامح الانسانى والتساوى العرقى وترسيخ دولة الحقوق والواجبات وترسيخ معنى الوطن الاكبر الذى يسع الجميع اينما وجدوا واينما حلوا دون تميز او تفرقة بحقوق المواطنة والتزاماتها القانونية والاخلاقية وعلى الثورة وعبر قوانين الدولة تشجيع ثقافات الاندماج العرقى ورفع ثقافات الوعى بايجابيات ذلك على كافة المستويات العامة والخاصة ابتداء بمعرفة الاخر وتراثه الفكرى والثقافى وذلك بافراد مساحات اعلامية واسعة وصناعة التواصل عبر المنظمات التعليمية والاجتماعية لصناعة وحدة شعبية راسخة على قاعدة التواصل والمعرفة بخصوصيات وثقافة الاخر ممايخلق ترابطا وجدانيا وانتماءات مشتركة وتلاقح بين هذه الاهتمامات منتجة ثقافة قومية وجامعة وهموما واهتمامات قومية عميقة ومترسخة بوجدان الشعب مما ينتج تصالحا ذاتيا ووعيا عاما مشترك وعابر لحدود الاثنيات الضيقة الى فضاء الوطن الواسع.

عثمان جلال : قضية البناء الوطني بين رؤية اليسار واليمين (ما المخرج)؟

تعتبر انتفاضة اكتوبر عام 1964 والتي أنهت نظام الفريق عبود من الأحداث السياسية الكبرى التي وحدت اليساريين والاسلاميين، ولكن انتفاضة أكتوبر لم تكن ثورة حيث إزاحة القيادات العسكرية والسياسية من هرم السلطة ولكنها لم تحدث تغييرا بنيويا وفق رؤية اليسار الشيوعي يلامس الأبنية الثقافية والاجتماعية والاقتصادية التحتية ، وكان الأجدى استمرار حالة التقارب بين الإسلاميين واليساريين خلال فترة أكتوبر الانتقالية ومرحلة الديمقراطية الثانية والتي فازت بها القوى السياسية التقليدية، وذلك لتعزيز قضايا البناء الوطني الديمقراطي ، ولكن اشتدت حالة الاستقطاب الايديولوجي بين التيارين وكذلك بدلا من إدارة الخلافات الفكرية والسياسية داخل المؤسسات الديمقراطية والاجتماعية الهشة لتمتينها وترسيخها، تسللا لبناء الخلايا داخل المؤسسة العسكرية لتقويض الديمقراطية كمشروع وطني هدفه تكريس الاستقرار السياسي والوحدة الوطنية وبناء الأمة وصناعة النهضة السودانية وذلك لإنزال رؤيتهم للتغيير السياسي والاجتماعي، وتفاقمت حالة الاستقطاب الحاد بين الإسلاميين واليسار الشيوعي وتجلى ذلك في تحالف الحركة الإسلامية مع الأحزاب التقليدية عام 1965 بعد حادثة معهد المعلمين الشهيرة حيث لم تتم إدارة الأزمة بالأدوات الدستورية التي تمكن من تعزيز ومأسسة المسار الديمقراطي وأفضت إلى طرد نواب الحزب الشيوعي المنتخبين من البرلمان بل وتبع ذلك عمليات اعتداء طالت كوادر ودور الحزب الشيوعي وصفها المرحوم عبد الخالق محجوب في سلسلة مقالات ب( عنف البادية).

بعد طرد نواب الحزب الشيوعي من البرلمان نزعت نخب الحزب إلى إعمال مراجعات فكرية لتشخيص أزمة الثورة الوطنية الديمقراطية في السودان حيث ربطت الأزمة بالنظام الاجتماعي السوداني الذي يقف على طرفي نقيض مع المفاهيم الماركسية المثالية، وتبدى ذلك في كتاب المرحوم عبد الخالق محجوب حول البرنامج إذ يقول (ان التناقض الاستراتيجي لثورتنا الوطنية هو الاستعمار الحديث والتحالف البرجوازي شبه الاقطاعي في الداخل والطبقات المستغلة)
ولكن ماهي الرؤيا والخط السياسي للحزب الشيوعي لتجاوز هذه العقبات الاستراتيجية وإنجاز ثورة التغيير ??
بعد انعقاد المؤتمر الرابع للحزب الشيوعي السوداني عام 1967 والذي جاء تحت عنوان ( الماركسية وقضايا الثورة السودانية)،تبلور اتجاهين للتغيير والثورة الاتجاه الأول يقوده المرحوم احمد سليمان، وتقديره أن اليمين السياسي السوداني اختطف منجزات ثورة أكتوبر ولابد من استعادتها من جديد عبر تحالف بين التيار التقدمي داخل المؤسسة العسكرية السودانية ، والطبقة العاملة، وقد انبرى للتصدي وتفنيد هذه الرؤيا المرحوم عبد الخالق محجوب في سلسلة مقالات تحت عنوان (قضايا ما بعد المؤتمر) وجوهرها، ان إنجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية يتم عبر آليات العمل الديمقراطي الصبور والدؤوب والتدريجي والتغلغل وسط المجتمع وليس بطريقة القفز ليلا من أعلى البيوت ، ووصف آلية الانقلاب في التغيير والثور (طريق البرجوازية والبرجوازية الصغيرة التي تتأفف عن العمل الصبور والالتحام وسط قطاعات المجتمع)، ولعل رؤية المرحوم عبد الخالق للتغيير كانت اقرب الى رؤية الاشتراكيين الأوربيين التي تعتمد الإصلاح التدريجي داخل النظام القديم وصولا إلى الثورة الديمقراطية ولكن تغلبت إرادة تيار المرحوم أحمد سليمان عندما اجهز تنظيم الضباط الأحرار التقدمي في 1969/5/25 على تجربة الديمقراطية الثانية وهي في مخاض الرؤى والتكوين.

وقد حاول اليسار الشيوعي تجيير الثورة لصالح مشروعه الفكري والسياسي والهادف إلى إحداث تغيير بنيوي يفضي إلى تفكيك وتدمير البنية الثقافية والاجتماعية والاقتصادية للتحالف البرجوازي شبه الاقطاعي والمتمثل في التيارات السياسية اليمينية والإدارة الأهلية والحركة الصوفية فكانت سياسات التأميم، وإلغاء الإدارة الأهلية، ومحاولة تغيير تركيبة المؤسسة العسكرية السودانية ، على أن تنهض على أنقاض هذه العمليات التجريفية تشكيلات سياسية واقتصادية واجتماعية في ثوب جديد تتناغم مع المفاهيم الماركسية في عملية الثورة والتغيير.

كما تعلمون فقد تعطلت استراتيجية اليسار الشيوعي في التغيير بعد عودة الرئيس الأسبق النميري ، وتصفيته لقيادات الحزب المدنية والعسكرية بعد فشل انقلاب المرحوم هاشم العطا، وانعطاف النميري للتصالح والتحالف مع التيارات الإسلامية الوطنية المتجذرة في التربة الاجتماعية السودانية، ولعل أسباب فشل استراتيجية الحزب الشيوعي في التغيير تكمن في عدم قراءته العميقة للمجتمعات السودانية، ففكرة الدين والاله والشريعة واوبة الحياة لله، تبقى هي الملهمة والمحركة للإنسان السوداني منذ ابكار التاريخ.

كان من المتوقع أن يحدث اليسار الشيوعي ثورة فكرية ومراجعات في النسق الماركسي وتكييفه مع الواقع الاجتماعي والثقافي السوداني لاجتراح مقاربة فكرية تفضي إلى تشكيل حزب اشتراكي ذي خصوصية سودانية يساهم في صناعة الثورة الوطنية الديمقراطية ، ولكن وبطريقة الهروب إلى الأمام صنف الحزب الشيوعي المؤسسة العسكرية السودانية بأنها جزء من التحالف البرجوازي شبه الاقطاعي، وعقبة أمام ثورة التغيير ولذلك ينبغي تدميرها وتحطيمها، وطفق اليسار الشيوعي متحالفا مع حركات الهامش السوداني والغابة المسلحة.

هذه المعادلة الصفرية أدت لاضعاف التجربة الديمقراطية الثالثة (1986_ 1989م) وغدت القوة العسكرية هي الاصل في التغيير وفي لحظة توازن القوة الفارق بين مشروعي التيار الإسلامي الوطني ومشروع الهامش المسلح المتحالف مع اليسار الشيوعي استبق مشروع الحركة الإسلامية واستلم السلطة في السودان في يونيو 1989م. وعطل من إنجاز مشروع اليسار الشيوعي والغابة المسلحة لثلاثين عاما حيث اختزلت الغابة المسلحة فكرة مشروع السودان الجديد في دولة فاشلة، وتقترب الدولة السودانية الأم من شفير الانهيار.

ان تحليل التجربة السياسية الوطنية من منصة التأسيس الاولى في فجر الاستقلال عام 1956 إلى اللحظة التاريخية الراهنة فإن محصلة التجربة السياسية الوطنية هي الدولة شبه الفاشلة والمأزومة اقتصاديا واجتماعيا وهوياتيا، والسبب الاستراتيجي لذلك تعاطي الأحزاب السياسية الوطنية خاصة الاحزاب العقائدية لقضايا البناء الوطني الاستراتيجية من منظور ايديولوجياتهم الحزبية، وثمرة هذا الإختلال فشل مشروعات الأحزاب السياسية السودانية وتشظيها على ذاتها، وتعطيل المشروع الوطني الديمقراطي ، والأخطر قابلية تشظي وانهيار الدولة السودانية،وطوق النجاة من هذا السيناريو الخطير تحرر كل القوى السياسية الوطنية من ايديولوجيا الذات الحزبية إلى ايديولوجيا القضايا الوطنية الكبرى
وهذا المشروع يتطلب حوارا استراتيجيا ومثمرا بين الأحزاب اليسارية وفي طليعتها الحزب الشيوعي والأحزاب اليمينية وفي طليعتها التيار الإسلامي الوطني بتجلياته السياسية والتنظيمية.

ونواصل بإذن الله

كيف نتخلص من الضائقة المعيشية؟
نصر رضوان
مما لاشك فيه أن التخطيط العلمي الصحيح هو الذي يقود أي بلاد إلى الرفاهية ولكن النجاح لأي عمل انساني لابد أن يحيط به التوفيق من الله تعالى. ولقد ضرب الله تعالى مثلاً بمدن كثيرة كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغداً بإذن ربها فلما كفرت بأنعم ربها ابتلاها ربها بضنك للعيش فإستحالت حياتهم جحيماً بعد أن كانت حياة رفاهية ورضاء وعيش رغد. ودعونا نتحدث بصراحة عن حال مدننا في العالم العربي والاسلامي وكيف أن بعض سكانها قد أعلنوا المعصية فاستحقوا بذلك ان يبتليهم الله بعذاب تلو الآخر لعلهم يرجعون.
ولنبدأ من بيروت الجريحة فلقد عصى بعض أهل بيروت الله تعالى فأعلنوا المعصية وأباحوا الخمر والعري والربا وقلدوا الغرب حذو القذة بالقذة حتى دخلوا جحر ضب الفرنسيبن فأرسل الله عليهم البلاء تلو البلاء لعلهم يتوبوا ولكنهم تمادوا في الغي فكانت انفجارات بيروت آخر ماحل بهم ولن يكون الأخير ما لم يأخذ الطيبون على يد المفسدين ويكفوا أيديهم عن المجاهرة بالمعاصي فهناك الكثير من المعاصي أصبحت تمارس علناً تحت لافتة الفن، نسال الله أن يهدينا ويهدي أهل لبنان إلى التوبة وعدم اعلان المعصية. مثلا هل رأيتم ماكرون وهو يسلم على الرئيس عون من على البعد بحجة كورونا، ثم هو ماكرون نفسه يقوم بحضن بنات لبنان وتقبيلهن مواسياً لهن؟ أليست هذه معصية معلنة على كل وسائل الاعلام؟.
يقول الله تعالى: (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون). أسأل الله أن يردنا وإياهم إلى ديننا رداً جميلاً. هذا الكلام لا يشمل المسلمين وحدهم إنما يشمل المسيحيين أيضاً فلقد سمعت الانبا شنودة يحدث بنات الأقباط ويقول لهن: أنتن أولى بالحشمة كحشمة السيدة العذراء التي كانت ترتدي الحجاب و لا تكشف شئ من جسدها إلا الوجه والكفين أما شرب الخمر والربا وغيره فإنه صار متزايداً في بيروت.
وعلى أهل السودان أن يتعظوا مما حدث لبيروت فالآن هناك عصابات تحض حكومتنا الحالية على إشاعة المنكر وإباحة الخمر وعلمنة الدولة إدعاءا باطلاً منهم أنهم يحققون بذلك العدالة والمساواة لغير المسلمين وهذا كذب فإذا كان المقصود بغير المسلمين اخوتنا المسيحيين فالخمر والربا والزنا والسفور محرم عندهم ولا يفعله أغلب من نعرفهم من أصدقاءنا المسيحيين في السودان، أما اللادينيين (عباد الوثن والحجر) فهؤلاء يجب دعوتهم إلى الاسلام ولا يجب تركهم ليمارسوا حياة القرون الحجرية والتخلف في عواصمنا ومدننا بل من أهم واجبات حكومتنا دعوتهم للإسلام وتطويرهم وتعليمهم وعدم تركهم على جهلهم وهم يشربون المريسة والعرقي بحجة أن تلك تقاليدهم، لا ليست هذه بتقاليد إنما هي سموم يشربونها فتغيبهم عن الوعي وتعطلهم عن الانتاج وتسبب لهم الكثير من الأمراض وتحولهم في حالة السكر إلى وحوش قد غيبت عقولها فاندفعت لارتكاب الجرائم وليراجع كل من يرغب كشوفات أنواع الجرائم التي تأتي إلى مستشفياتنا وأقسام شرطتنا والتي يكون السبب فيها تعاطي مرتكبيها المسكرات والمخدرات.
والخمر هنا مثل البنقو أو الماريجوانا أو غيرها من المخدرات لأنها كلها تذهب العقل ولا فرق بين الخمر والمخدرات ويجب تشديد العقوبة على شارب الخمر ومساواتها بعقوبة المخدرات، لأن الحكومات كلفها الله تعالى بإصلاح شؤون المحكومين وليس تركهم على جهلهم بحجة أن هذه عاداتهم وتقاليدهم، هذا كذب وتضليل فمثلاً لماذا تحرم الدولة الختان الفرعوني للإناث؟، أليس هو عادة سيئة كانت ترتكبها معظم قبائل السودان؟ وغير ذلك من العادات والتقاليد الضارة التي كانت وما زالت تطبق في بعض المناطق التي يسكنها بعض الذين حرمهم الاستعمار من التعليم وجعل من مناطقهم مناطق مغلقة.
يجب على كل مؤمن أن يسلم بأن كل الابتلاءات التي تمر بنا كمسلمين في كل بلادنا هي ابتلاءات من الله وآيات منه يذكرنا بها بضرورة التوبة الى الله تعالى. قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: (سألتُ ربِّي عزَّ وجلَّ: ألَّا يُهلِكَنا بما أهلَك به الأُممَ قبلَنا، أي: بعَذابِ الاستِئصالِ، كما أهلَك قومَ نوحٍ، وقومَ هودٍ، وقومَ صالحٍ، وقومَ لوطٍ، وغيرَهُم من الَّذين عَصَوُا اللهَ عزَّ وجلَّ، وعصوْا رُسلَه، “فأعطانيها”، أي: أجابَه اللهُ عزَّ وجلَّ فيها، “وسألتُ ربِّي عزَّ وجلَّ: ألَّا يُظهِرَ علينا عَدوًّا من غيرِنا”، أي: ألَّا يجعلَ على المسلِمين سبيلًا من اليهودِ والنَّصارى، والمُشركينَ، وغيرِهِم وألَّا يَظهَروا ويَنتصِروا عليهم بحَرْبٍ، “فأعطانيها” والمرادُ بذلك ألَّا يَغلِبوا المسلمينَ غَلبةً تَستبيحُ بيضَةَ الإسلامِ، وتَستأصلُ المسلِمينَ جميعًا، “وسألتُ ربِّي: ألَّا يُلبِسَنا شِيَعًا”، أي: ألَّا يَجعلَ المسلمين فِرَقًا وأحزابًا مُختلِفين يُحاربُ بعضُهُم بعضًا، “فمَنعنيها”، أي: لم يُجبْه اللهُ عزَّ وجلَّ فيها، ومنعَه إجابةَ هذه الخِصلةِ)، وهذا الحديثُ بمَعنى قولِ اللهِ تعالى: ‭{‬قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ ‭}‬ الآيةَ , فقدِ استَعاذ النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم من مَعانيها لَمَّا نَزلتْ كما رواه البُخاريُّ في صَحيحِه.